النحو الفصل الثاني

تمرينات على ما سبق

( التمرين الأول )

قال تعالى : { آمن الرسولُ بِما أُنزلَ إليه مِنْ رِّبه المُؤمنونَ كُلٌّ آمنَ بِاللهِ وملاَئِكتِهِ وكتُبهِ ورُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أحَدٍ مِن رُسُلِهِ وقَاُلوا سَمِعْنَا وأطًعْنَا غُفْرانَكَ رَبَّنَا وإليْكَ المَصِير }(1).

المنـاقشــة :

(1) مَن الرسولُ؟ ومَن المؤمنون؟ وما المراد من الإيمان؟

(2) "المسلم لا يفرِّق بين الرسل في الإيمان بهم جميعاً"_ وضِّح هذا المعنى من خلال الآية.

(3) ماذا يعنى قول المؤمنين "سمعنا وأطعنا"؟

التطبيـق :

عيِّن ما يأتي في الآية السابقة : -

أ ) اسماً موصولاً، وبين موقعه الإعرابي.

ب) فعلاً مبنياً موضحاً سبب بنائه.

ج ) جمع مذكر سالماً، واذكر مفرده.

د ) ثلاثة أسماء وثلاثة حروف مختلفة.

هـ) ثلاثة ضمائر مختلفة مبيناً نوعها.

و ) اسمين أحدهما مفرد والآخر مجموع.

ز ) أعرب ما تحته خط.

( التمرين الثاني )

المؤمن القوي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" المؤمنُ القَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إلىَ اللهِ مِن المُؤمنِ الضَّعيفِ. وفي كُلٍّ خيرٌ، احْرِصْ على ما يَنفَعُكَ، واستعِنْ باللهِ، ولا تعجَزْ، وإنْ أَصَابَكَ شيءٌ فلا تَقُلْ: لو كان كَذَا كانَ كَذَا ولكنْ قل: قدّرَ اللهُ وما شَاءَ فَعَلَ فإنَّ- لَوْ- تفْتَحُ بابَ الشيطانِ ".

المـناقشــة :

1- مَنِ المؤمنُ القويُّ، ومن الضعيف؟.

2- اذكر أثر القوة في حياة المسلمين وأهم وسائلها.

التطــبيق :

1- عيِّن في الحديث السابق ثلاثة أفعال مختلفة.

2- "المؤمن - القوي".

اجمع الكلمة الأولى جمع مذكر سالماً. واجمع الثانية جمع تكسير. وضع كلاًّ منهما في جملة مفيدة.

3- (استعن - احرصْ - قُلْ).

اذكر ماضِيَ كل فعل من الأفعال السابقة ومضارعها في جمل من إنشائك.

4- ما علامة بناء الأفعال الآتية:-

لا تعجزنَّ - استعن - احرصوا - استعينا بالله - استعانوا بالله.

5- عيِّن من الحديث الشريف ما يأتي:-

أ ـ خبراً تقدَّم على مبتدئه.

ب ـ ثلاثة معارف مختلفة ونكرتين.

جـ ـ اسمين أحدهما مفعول به، والثاني مضاف إليه.

د ـ ضميرين: بارزاً، ومستتراً.

هـ ـ فعلين مضارعين:- أحدهما مرفوع، والثاني مجزوم مع بيان السبب.

6- أعرب ما تحته خط في الحديث السابق.

(التمرين الثالث)

دخلت امرأة من بني أميَّة على عبد الله بن علي بالشام بعد نكبة آلها فبكت فقال لها:

مِمَّ تبكين؟ أجَزعاً على آلك لما أصابهم؟.

قالت: لا ولكنَّه ما كان يوم سرور إلا وهو رَهن لم بيوم مكروه، وما امتلأتْ دار حَبرةً (2) إلا امتلأتْ عبرةً (3).

المـناقشـــة :

1- لماذا كانت المرأة تبكي؟

2- ما الحكمة التي ينطوي عليها كلام المرأة؟ وهل تراها صادقة؟

3- اكتب ثلاثة أسطر في شرح تقلبات الأيام.

التطبيــق :

1- عيِّن في النَّص السابق اسمين مؤنثين: أحدهما فيه علامة التأنيث والثاني خال منها.

2- ما حكم تأنيث الفعلين ( دخلت امرأة - خلت دار ) وما السبب؟

3- استخرج من النص ما يلي:-

أ ـ اسماً معرَّفاً بالعلمية - وآخر بالموصولية - وثالثاً بالإضافة.

ب ـ حرفاً ناسخاً مع بيان اسمه وخبره.

4- الكلمات (دار – عبرة – يوم).

أ ـ ثنِّ الكلمة الأولى، ثم اجمع الثانية جمع مؤنث سالماً، ثم اجمع الثالثة جمع تكسير.

ب ـ ضع الكلمات السابقة في جمل من إنشائك بحيث تكون الأولى فاعلاَ، والثانية مفعولاً، والثالث معرَّفا بالإضافة واضبط الثلاثة بالشكل.

جـ ـ اجعل كلمة "دار" اسماً "لأضحى" و "عبرة" خبرا للحرف "لعل" و "يوم" مفعولاً "لحَسِبَ" وضع الثلاثة في جمل تامة من عندك.

5- أعرب ما تحته خط في النص السابق.

(التمرين الرابع)

من خطب النبي صلى الله عليه وسلم :

"إِنَّ الرائدَ (4) لا يكذِبُ أهْلَه، واللهِ لَوْ كذَبْتُ الناسَ جميعاً ما كَذَبْتُكُمْ، ولو غرَرْتُ الناس ما غرَرتكم، واللهِ الذي لا إلهَ إلا هُو، إني لرسولُ الله إليكم خاصةً وإلى الناس كافة، والله لتموتُنَّ كما تنامون، ولتبعثُنَّ كما تستيقظون ولتحاسبُنَّ بما تعملون، ولتجزَوُنَّ بالإحسان إحساناً، وبالسوءِ سوءاً، وإنها للجنةُ أبداً، أو النار أبداً"

المنـاقشــة :

1- لماذا شبَّه الرسول نفسه بالرائد، وأي شيء يريد أن يخبر به قومه؟

2- من أين تفهم من هذه الخطبة أن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع البشر؟

3- كيف قَرَّب الرسول إلى قومه فكرتي الموت والبعث؟.

التطبيــق :

أ ـ عيِّن ما في الخطبة من ضمائر.. ثم اذكر نوعٍ كل ضمير وموقعه الإعرابي.

ب ـ استخرج من النص النكرات والمعارف وبينْ نوع كل معرفة.

جـ ـ الأفعال : ( لتُبعثُنَّ - لتحاسبُنَّ - لتجزوُنَّ ).

أهي معربة أم مبنية ولماذا؟

د ـ عيِّن في النص حرفاً ناسخاً واذكر اسمه وخبره.

هـ ـ الكلمتان : ( الرائد - الجنة ).

ثنِّ الأولى، واجمع الثانية جمع مؤنث ثم ضعهما في تراكيب مختلفة مرفوعتين ومنصوبتين ومجرورتين، مبيِّناً علامة الإعراب.

و ـ أعرب ما تحته خط.

( التمرين الخامس )

نصح رجل ابنه فقال :

" لا يَغُرنَّكَ ما ترى من خفضِ(5) العيش ولينِ الرِّياش(6) فتُصعرَنَّ(7) خدَّكَ للناس وابذُلِ المودةَ الصادقةَ تستفدْ إخواناً، وجنِّبْ كرامتك اللئام، فإنهم إن أحسنت إليهم استضعفوك، وإن نزلت شديدة شمتوا بك، واتق الله واخْشَهُ لتفوزَ برضائه، وإذا أَشْكَلَ(8) عليْكَ أمران فانظر: أيُّهما أقربُ من هواك مخالفةً، فإن أكثرَ ما يكونُ الخطأ في متابعة الهوى."

المـناقشــة :

1- بماذا نصح الأب لابنه؟ وما الذي نهاه عنه؟

2- ماذا نصنع إذا التبس علينا أمران؟

3- ما طبيعة اللئام كما تفهم من هذه النصيحة؟

التطبيــق :

استخرج من النص السابق ما يلي : -

أ ـ ثلاثة أفعال معربة وعلامة إعراب كل منها.

ب ـ ثلاثة ضمائر متصلة مع بيان الموقع الإعراب لكل ضمير.

جـ ـ اسما مقصوراً وآخر ممدوداً مع إعراب كل منهما في النص.

د ـ جميع الأفعال المبنية ونوع بنائها.

هـ ـ " اتباع الهوى مهلك ".

أدخل "كان" ثم "وَجَد" على الجملة السابقة وغير ما يلزم.

و ـ أ عرب ما تحته خط من النص.

( التمرين السادس )

قال المتنبي :

ذُو العقلِ يشقى في النعيمِ بِعَقْلـه

وأخوُ الجهالةِ في الشَّقاوةِ ينعَمُ

المـناقشـــة :

1- أين يجد كل من العاقل والجاهل مُتْعَه؟ وضح ذلك.

2- اذكر أثر العقل الإنساني المتفتِّح في تقدُّم المجتمع.

3- وجِّه نصيحة للشباب المسلم ليلتزم بمنهج الجدِّ وينأى عن الجهالة والغي.

التطبيــق :

1- في النص الكلمتان (ذو - أخو) ما موقعهما الإعرابي؟ وما علامة إعرابهما؟ ضَعهما في جملتين بحيث تكون الأولى منهما منصوبة والثانية مجرورة ثم اذكر علامة إعراب كل منهما.

2- كلمة "عقل" وقعت في الشطر الأول من البيت مجرورة مرتين فما سبب جرها في كل منهما؟

3- الجملتان ( ذو العقل يشقى - أخو الجهالة ينعم ).

حولهما إلى جملتين فعليتين - ثم عيِّن الفاعل بعد التحويل.

4- أعرب ما تحته خط في البيت.

( التمرين السابع )

بيِّن الموقع الإعرابي لكل من المقصور والمنقوص فيما يأتي : -

{ وللهِ الأسماءُ الحُسْنَى فادْعُوه(9) بها }.

{ ولكل قوم هاد } (10).

{ فليدعُ ناديه }(11).

{ سبِّح اسمَ ربِّك الأَعْلى }(12).

{ وقالوا إن نَتِّبع الهُدَى مَعَك نُتخطف(13) مِنْ أَرْضِنا }.

{ يا قَوْمَنَا أجيبُوا دَاعِيَ الله }(14).

{ واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب }(15).

( التمرين الثامن )

يقول الشاعر علي الجارم :

تذوبُ حُشاشاتُ العواصِم حسرةً

إذا دَمِيتْ من كفِّ بغدادَ إصبعُ

ولـو صُدِّعت في سفــح لُبنانَ صخــــرةٌ

لَدَكَّ ذُرا الأهرامِ ذاكَ التصدُّع

ولـو بَرَدَى أنَّتْ لخطب مياهُه

لَسَالتْ بِوادي النيلِ للنيلِ أَدْمُعُ

ولو مسَّ رَضْوي عاصفُ الرِّيح مرةً

لباتَتْ له أكبادُنـا تَتَقَطَّـعُ

أولئكَ أبنـاءُ العروبةِ ما لهـم

عن الفضلِ منأىً أو عن المجدِ مَنزَعُ

المـناقشـــة :

1- إلى أي شيء يدعو الشاعر؟ ضع عنواناً ناسباً لأبياته.

2- ماذا ذكر من معالم المملكة العربية السعودية ومصر وسوريا؟.

التطبيــق :

أ- استخرج من النص ما يلي :

1- اسمي إشارة مع بيان موقعهما الإعرابي.

2- ثلاثة أسماء: صحيح، وممدود، ومقصور. مع بيان مواقعها الإعرابية.

3- اسمين مؤنثين بعلامة تأنيث، وآخرين مؤنثين بغير علامة.

4- ثلاثة أسماء معارف بطرق مختلفة، وثلاثة أسماء نكرات كذلك.

5- ثلاثة حروف جر مختلفة.

6- فعلاً ناسخاً مع تعيين اسمه وخبره.

7- جملة اسمية وأخرى فعلية.

8- جمعين : أحدهما للتكسير، والثاني لجمع المؤنث السالم مع بيان موقعهما الإعرابي.

9- أعرب ما تحته خط من النص السابق.

( التمرين التاسع )

أ ـ هذا الطالب يؤدي واجبه.

اجعل العبارة السابقة للواحدة وللجمع وللمثنى بنوعيهما مع تغيير ما يلزم.

ب ـ الذي يُخلص لله ينال رضاه.

اجعل العبارة السابقة للمثنى بنوعيه وكذا الجمع مع تغيير ما يلزم.

جـ ـ مثل لما يأتي في جمل من إنشائك.

فعل مضارع فاعله مثنى - فعل أمر مفعوله جمع مذكر سالم

- نائب فاعل جمع مذكر سالم - اسم "إنّ" جمع تكسير

- مفعولي (حسب) جمعي مؤنث سالم - اسمِ من الأسماء الخمسة يعرب خبراً (لأضحى)

- ضمير نصب متصل وآخر منفصل في جملتين - فعل ماض مبني على الضم

- ضمير متصل في محل رفع - وآخر في محل نصب

- وثالث في محل جر - جملتين فعليتين فاعلُ الأولى اسم مقصور وفاعلُ الثانية اسم ممدود.

( التمرين العاشر )

مناقشات خاطفة : -

1- افرق بين الاسم والكنية واللقب مع التمثيل لكل واحد منها.

2- ماذا يُقصد بالاسم المقصور؟ وبالاسم الممدود؟ وبالاسم المنقوص مثل لها.

3- تستدعي الإضافة حذف التنوين، ونون المثنى، ونون جمع المذكر السالم مثل لذلك.

4- بمَ تُعرب الأسماء الخمسة؟ مثل لذلك.

5- اَذكر أربع جمل كل واحدة تشتمل على نوع من أنواع المعارف.

6- صف مظاهر النهضة العمرانية في المملكة في جمل خمس فعلية أفعالها معربة.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) سورة البقرة: آية 285.

(2) الحبرة: السرور والفرح.

(3) العبرة: الدمعة.

(4) الرائد: من يكتشف للقوم مواطن الكلأ.

(5) خفض العيش: نعم الحياة.

(6) لين الرياش: اللبس الفاخر ورغد العيش.

(7) تصعر خدك: تُميله تيها وكبرا.

(8) أشكل: التبس.

(9) آية 180 سورة الأعراف.

(10) آية 7 سورةُ الرعد.

(11) آية 17 سورة العلق.

(12) الآية الأولى من سورة الأعلى.

(13) آية 57 سورة القصص.

(14) آية 31 سورة الأحقاف.

(15) آية 41 من سورة ق.

تقسيم الفعل إلى صحيح ومعتل مع بيان أنواع كل منهما

الأمثلة :

-1- -2- -3-

أ ـ نشط الطـالب أذِن أبـي رقَّ الثـوب

سلم الخائـف دأب أخـي رفَّ النُّـور

عظم الأجـر جَـرُؤ ابني عَـمَّ الخيرُ

-1- -2- -3-

ب ـ وَجلَ المُـذْنب عوى الذئـب وعى التلميـذ درسه

حارَ المقصـر نوى المصلـي وقى الله عَبْـدَه

سما النبيـل ثَوى المسافـر وَفَى المؤمن بوعـده

الإيضــاح :

قبل البدء في شرح هذا الموضوع ينبغي أن تعلم أن من الحروف الهجائية ثلاثة أحرف تسمى حروف علة، وهي الألف والواو والياء. أما الألف فلا تظهر عليها الحركة مطلقاً. وأما الواو والياء فتارة لا تظهر عليهما الحركة وتارة تظهر. وما عدا هذه الثلاثة من الحروف فصحيحة وتظهر عليها جميع الحركات.

كما ينبغي كذلك أن تعرف بأن جميع الكلمات العربية لها أوزان خاصة عند علماء الصرف. وطريقة ذلك أن يقابلوا الحرف الأول من الحروف الأصلية في الكلمة بالفاء والثاني منها بالعين والثالث باللام ويسمون ذلك الميزان الصرفي. فيقولون مثلاً (كَتَبَ) بزنة (فَعَلَ) و (لَعِبَ) بزنة (فَعِلَ) و (جَرُؤَ) بزنة (فَعُلَ) فالحرف الأول عندهم هو فاء الكلمة لمقابلته بالفاء في الميزان، والثاني عينُها لمقابلته بالعين فيه، والثالث لامها لمقابلته باللام فيه أيضاً.. إذا عَرَفت هذه المقدمة اليسيرة سَهُل عليك أن تفهم موضوع الدرس وستأتي لك هذه الموضوعات مفصلة في مكانها من المقرر.

تأمل أمثلة الطائفة (أ) بأقسامها الثلاثة (1، 2، 3) سترى أنها تتألف من حروف صحيحة - وليس من بينها حرف من حروف العلة.. ولذا يسهل عليك أن تُسميها الأفعال الصحيحة. ولو ألقيت نظرة إجمالية على أمثلة الطائفة (ب) بأقسامها الثلاثة لوجدت أن أفعالها قد اشتملت على حرف أو حرفين من أحرف العلة السابقة، ولذا يسهل عليك تسميتها المعتلة.

عُدْ مرةً ثانية إلى أمثلة الطائفة (أ) وتأمَّل أفعالها تجد أنها مع خلوِّها جميعاً من حروف العلة إلا أنها تختلف.. فأمثلة الطائفة (1) منها قد خلت تماماً من الهمزة – كما خلت كذلك من التضعيف والمقصود به: كون الحرفين الثاني والثالث من الفعل من نوع واحد مثل (رَدَّ - صَدَّ) وأصلها (رَدَدَ) و (صَدَدَ) فأُدغم المثلان لتيسير النطق.

وإذا عرفت ذلك أمكنك أن تسمي كل فعل من هذه الأفعال الصحيحة وما شابهها (سالماً) لسلامته من الهمزة والتضعيف.

أما أمثلة الطائفة (2) منها فإنَّ أفعالها على الترتيب (أذن – دأب - جَرُؤ) فالهمزة موجودة في كل منها: في أولها أو في وسطها أو آخرها. وبتعبير آخر فالهمزة إما فاء الفعل أو عينه أو لامه. ولذا يسهُلُ علينا أن نسميه (المهموز).

أما أمثلة الطائفة (3) فإننا نلاحظ أن أفعالها فيها العين واللام من جنس واحد وهي على الرتيب (رقَّ - رفَّ- عمَّ) والأصل (رقَقَ – رفَفَ - عَمَمَ) ويسهل عليك حينئذ أن تسمي كل فعل منها (مضعَّفاً).

ألقِ بعد ذلك نظرة إجمالية على أمثلة الطائفة (ب) تجد أن أفعالها جميعاً قد اشتمل كل منها على حرف علة أو حرفين، ولذا تسمى هذه الأفعال (المعتلة). وحرف العلة هذا قد يكون في أول الفعل أي (فاؤه) أو وسطه أي (عينه) أو آخره أي (لامه) وتبعاً لاختلاف موقع حرف العلة من الفعل فإن التسمية تختلف.. فعلماء الصرف يسمون الأول (المثال) والثاني (الأجوف) والثالث (الناقص) وذلك كما في الطائفة (1) وأفعالها على الترتيب (وَجَل – حار - سما).

وقد يشتمل الفعل على حرفي علة: أحدهما في موضع العين والآخر في موضع اللام كما في أفعال الطائفة (2)_ أو يكون الأول في موضع الفاء والثاني في موضع اللام كما في أفعال الطائفة (3). وإنه ليسهل عليك أن تسمي النوع الأول: (اللفيف المقرون) لاقتران حرفي العلة فيه ببعضهما _ وأن تسمي النوع الثاني: (اللفيف المفروق) لافتراق حرفي العلة فيه بحرف صحيح

القـاعــدة : -

1- الأفعال قسمان (أ) صحيح وهو ما سلمت أصوله من أحرف العلة وهو ثلاثة أقسام : -

1- سالم : ما سلمت حروفه الأصلية من الهمز والتضعيف.

2- مهموز : ما كان أحد حروفه الأصلية همزة.

3- مضعف : ما كانت عينه ولامه من جنس واحد.

(ب) ومعتل : وهو ما كان فيه حرف أصلي أو حرفان من حروف العلة وينقسم إلى :

1- المثال : ما كانت فاؤه (أي أوله) حرف علة.

2- الأجوف : ما كانت عينه (أي وسطه) حرف علة.

3- الناقص : ما كانت لامه (أي آخره) حرف علة.

4- اللفيف المقرون: ما كانت عينه وللامه (أي ثانيه وثالثه) حرفي علة.

5- اللفيف المفروق: ما كانت فاؤه ولامه (أي أوله وآخره) حرفي علة.

تمرينـات شفويــة :

1-اقرأ الآيات الآتية ثم ميِّز الأفعال الصحيح، والمعتلة فيها : -

{وَلَمَّا رَأى المُؤْمِنونَ الأَحزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ ورَسُوْلهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إلا إِيمَاَناً وَتَسلِيْماً، مِنَ المُؤمِنِيْن رِجَالٌ صَدَقُوْا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قضَى نَحْبَهُ، وً مِنهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ، وَمَا بَدَّلُوْا تَبْدِيْلاً، لِيَجْزِيَ اللهُ الصَّادِقِيْنَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ المُنَافِقِيْنَ إنْ شًاءَ أَو يَتُوْبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوْراً رَحِيماً، وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا بغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوْا خَيْراً وَكَفَى اللهُ المُؤْمِنِيْنَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيّاً عَزيْزاً}(1).

2- أحصر الأفعال التي جاءت بالآيات السوابق قي جدول منظم - ثم بين من أيِّ أقسام الصحيح والمعتل هي؟

3- أكمل النواقص فيما يلي بأفعال مضعَّفة.

1- .... اللصُّ المال إلى صاحبه.

2- .... الغَوِيُّ عن طاعة الله.

3- .... المسافر على تبوك.

4- .... الزهرة على شجرة.

5- .... العابِدُ عينا بإخلاصه.

4- ضع فعلاً أجوَفاً في الأماكن الخالية مما يأتي :

1- ضُرِبَ السارق فـ …. الحق.

2- عَبَدَ المتقي ربًّه فـ …. ثوابه.

3- لَجَّ العاصي فـ …. في عصيانه.

4- طَمَحَ العابد فـ …. الكمالَ.

5- صَعَدَ الطفل فـ …. في سريره.

5- أكمل النواقص الآتية بفعل مناسب ثم بين نوعه.

1- .... الأجيرُ الغنَم.

2- .... المستمع النصيحةَ.

3- .... المذنب في درك الخطيئة.

4- .... مالِك الحديثَ عن رسول الله.

5- .... ما ليس منه بُدٌّ.

6- أكمل النواقص الآتية بفعل صحيح مناسب.

1- .... ألاَّ تعبدوا إلا إياه.

2- .... الله الخلق من العدم.

3- .... الكسولُ عن اللحاق بالسابقين.

4- .... الفاكهيُّ البرتقال.

5- .... العبد ربَّه.

تمرينـات تحريريــة :

1- كوِّن الجمل الآتية :

أ‌- جملة تشتمل على فعل سالم فاعله من الأسماء الخمسة.

ب‌- جملة تشتمل على فعل مهموز فاعله جمع مذكر سالم.

ت‌- جملة تشتمل على فعل أجوف مفعوله جمع تكسير.

ث‌- جملة تشتمل على فعل مضعف مفعوله جمع مؤنث سالم.

ج‌- جملة تشتمل على لفيف مفروق مفعوله جمع تكسير.

ح‌- جملة تشتمل على لفيف مقرون...

2- ميِّز الأفعال الصحيحة والمعتلة ونوع كل فعل منها فيما يلي : -

قال الله تعالى: { والنجمِ إِذا هَوَى* ما ضَل صاحبُكُمْ وَمَا غوَى* وما يَنْطِقُ عَن الهَوَى* إنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى* عَلَّمَهُ شديدُ القُوى* ذُو مِرَّةٍ فاسْتَوىَ* وَهُوَ بالأفُقِ الأَعْلَى* ثُمَّ دَنَا فتَدَلَّى* فكانَ قابَ قوْسَيْنِ أَوْ أَذنَي* فأوحَى إِلى عَبدِهِ مَا أَوْحى* ما كَذَبَ الفؤاد ما رَأى }(2).

3- قال أبو حاتم :

وطولُ مُقام المَرْءَ في الحَيِّ مُخْلِقٌ لدِيبَا جَتَيْهِ فَاغْتَربْ تَتَجدَّدِ (3)

فإنيِّ رأيتُ الشمسَ زِيـدتْ محبةً إلى الناس أَنْ لَيْسَتْ عليهم بَسرمد(4)

أ ـ اشرح البيتين السابقين.. وضع لهما عنوانا مناسباً.

ب ـ ما فائدة الأسفار كما يرشد إليها الشاعر؟

جـ ـ احصر الأفعال في البيتين ثم صنفها إلى أنواعها في ضوء دراستك لهذا الموضوع.

4- قال البارودي :

يَسعَى الفَتَىْ لأمورٍ قد تَضُرُّ بِـهِ وليس يعلمُ ما يأتِي وما يَدَعُ

يا أَيها السادر المُزْورُّ عن صَلَـفٍ مَهْلاً: فإِنَّكَ بالأيام مُنْخَدِعُ (5)

دعْ مَا يَريبُ وخُذْ فِيما خلقتَ لـه لَعَلَّ قلبَك بالإيمـانِ ينتفـعُ

إن الحيَاةَ لثوبٌ سوفَ تَخلعُـهُ وكُل ثوبٍ إِذا مَا رثَّ يَنْخَلِعُ

أ ـ اشرح الأبيات السابقة موضحاً ما تتضمن من إعراض الإنسان عن الانتفاع بسنن الكون.

ب ـ احصر ما فيها من أفعال، ووضح نوع كل فعل.

5- صف أخلاق صديقك بخمس جمل في كل منها : فعل مهموز، وسالم، ومضعف، ومثال، وأجوف. على التوالي.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) الآيات من 22- 25 من سورة الأحزاب.

(2) سورة النجم من 1-11

(3) الديباجتين:جانبي الوجه.

(4) سرمد: دائم.

(5) المقيم عل العصيان المنصرف عن كبر.

الفعل اللازم والمتعدي و أنواعه

أنواع المتعدي وطرق التعدية

الأمثلة :

شف الثوب قطفتُ الوردَ

أ أينع الثمر ب جنيتُ الثمرَ

رفَّ الزهر شربتُ الماءَ

ظننت الجوَّ بارداً ألبست الفقير معطفاً

جـ حسبتُ الشمسَ طالعةً د كسوتُ المسكين ثوباً

اتخذتُ الأمانةَ خلقاً منحتُ المقترِضَ مالاً

أرَيْتُ خالداً الشمس طالعةً

هـ أعلمتُ محمداً الجوَّ صحواً

خبَّرتُ الصديقَ النتيجة طيبةً

الإيضاح : -

دقق النظر في أفعال الطائفة (أ) تجدها جميعاً مكتفية بفاعلها.. ولا يجوز لك أن تضيف إليها مفعولاً به لأنها تعجزُ عن نصبه، ومثل هذه الأفعال تسمى باللازمة، أو القاصرة.. انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة (ب) تجد أفعالها قد تجاوزت الفاعل، وتخطته إلى المفعول به فنصبته.. وبالتأمل تراه مفعولاً واحداً.. ولا يجوز أن تنصب سواه.. فهذه تسمى الأفعالَ المتعديةَ إلى مفعول واحد.

وعندما تنتقل إلى المجموعة (جـ) ترى أفعالها قد نصبت مفعولين اثنين.. وأنك إذا ما استبعدت هذه الأفعال تستطيع أن تكوِّن من المفعولين جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر فتقول على الرتيب (الجو بارد – الشمس طالعة – الأمانة خُلُقٌ).

وبذلك تستطيع أن تقول: إن هذه الأفعال، وما شاكلها تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر. وهي المعروفة لدى النحاة (بظن وأخواتها) ومنها: (زعمتُ، ووجدتُ، واتخذتُ، وجعلتُ .. الخ.).

انتقل بعد ذلك إلى أفعال الطائفة (أ) تجد أن كل واحد منها نصب مفعولين.. لكنَّك لا تستطيع أن تُكوِّن منهما مبتدأ وخبراً على نحو ما مر في أفعال الطائفة (جـ) ومن هنا تقول: إن هذه الأفعال، وما شاكلها تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، وهي المعروفة لدى النحاة بباب (كسا وألبس) وما شابه ذلك من نحو (منع ومنح وأعطى). وبذلك يتضح لك أن الأفعال التي تنصب مفعولين قسمان: ما ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، وهو (ظن وأخواتها)، وما ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، وهو باب (كسا وألبس) ونحوهما.

انتقل بعد ذلك إلى أفعال الطائفة (هـ) تجد أن أفعالها قد نصبت ثلاثة مفاعيل – وهذه الأفعال هي (أرى – أعلم – أنبأ- نبَّأ – خبرَّ – حدَّث- أخبر) وتعرف عند النحاة بباب: (أعلم وأرى) ففي استطاعتك أن تقول: أخبرت محمداً الامتحان قريباَ.

وكذلك في الباقي كما تقرأ في الأمثلة.. لكنك عندما تتأمل بدقة في أفعال هذه الطائفة تلمح أن المفعولين الثاني والثالث أصلهما المبتدأ والخبر.. أي أنه يصح أن تقول على الترتيب – (الشمس ساطعة - الجو صحو - النتيجة طيبة).. وبنظرة أدق تستطيع أن تحكم بأنَّ (أعلم وأرى) قد تَعَدَّيا إلى المفعول الثالث بواسطة الهمزة وأصلهما (علم ورأى) ففي (أعلمتُ عليا النبأ صحيحاً) أصله (علم عليُّ النبأ صحيحاً) فلما دخلت اَلهمزة صيرت الفاعل مفعولاً أول - وصيرت المفعولين الأول والثاني - ثانياَ وثالثاً - وهكذا الفعل (أرى) أصله (رأى) المتعدية لاثنين - فلما زيدت الهمزة جعلت متعدياًَ لثلاثة. وبهذه المناسبة نستطيع أن نقول لك: إن الثلاثي اللازم يمكن تعديته إلى مفعول واحد إما بإدخال الهمزة عليه - أو بتضعيف حرفه الثاني فتقول في (قعد علي) (أقعدتُ علياً) أو (قعَّدتُ عدياً) وفي نحو (جلس محمدٌ) (أجلست محمداً) أو (جلَّستُ محمداً) وفي نحو (فرح الحزين) (اًفْرَحتُ الحزين) أو (فرَّحتُ الحزين). أما إذا كان الفعل متعدياً لمفعول واحد وألحقت به الهمزة أو التضعيف فإنه يتعدى لاثنين. وذلك نحو: (قرأ عليُّ الدرسَ) تقول: (أقرأتُ علياً الدرس) أو (قرَّأْتُ علياً الدرسَ) وإذا كان الفعلُ متعدياً لاثنين وأدخلتَ عليه الهمزة فإنه يصبح متعدياً لثلاثة كما مر في باب (أعلم وأرى).

القـاعــدة :

الفعل إما لازم وهو : ما لا ينصب المفعول به - أو متعدٍّ وهو : ما ينصب المفعول به.

والمتعدي من الأفعال أقسام :

(1) ما ينصب مفعولاً به واحداً.

(2) ما ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبرة وهو (ظن وأخواتها) ومنها: (حسب وزعم وخال ووجد واتخذ وصير وجعل - وعَدَّ وحَجَا وهَبْ وتَعَلَّمْ بمعنى اعلم) وهي تفيد الرجحان، أو التصيير والتحويل.

(3) ما ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبرة وهو المعروف بباب (كسا وألبس) ومن أفعاله: (منح – منع – أعطى - سأل). وهذه كثيرة.

(4) ما ينصب ثلاثة مفاعيل.. الثاني والثالث منهما أصلهما المبتدأ والخبر وهو المعروف عندهم بباب (أعلم وأرى) ومن أفعاله: (أََنبأََ ونبَّأ وأخبر وخبَّر وحدَّث) وقد سبق أن الفعلين الأولين أصلهما (علم ورأى) أدخلتْ عليهما همزة التعدية فعدَّتْهما إلى ثلاثة.

ملاحظة : إذا أَردتَ تعديةَ اللازمِ فلك طريقان : إما أن تُدْخِلَ عليه همزة التعدية أو تُضعِّفَ ثانيه.. كما أنك تستطيع بالهمز. والتضعيف أن تُصير المتعدي لواحد متعدياً لاثنين والمتعدي لاثنين متعدياً لثلاثة كما مر.

نماذج معربة : -

أ ـ { واتخذ اللهُ إبراهيمَ (1) خليلاً} .

أ ـ اتخذ : فعل ماض مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب من أخوات (ظن) ينصب مفعولين.

الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.

إبراهيم : مفعول به أول منصوب بالفتحة.

خليلاً : مفعول به ثان منصوب بالفتحة وأصلها (إبراهيمُ خليل).

ب ـ أريْتُ الصديقَ الحقَّ أبلجَ .

ـ أريْتُ : فعل ماض. بمعنى جعلته (يرى) والتاء: فاعل مبني على الضم في محل رفع.. وتنصب ثلاثة مفاعيل.

الصديق : مفعول به أول منصوب بالفتحة.

الحق : مفعول به ثان منصوب بالفتحة.

أبلج : مفعول به ثالث منصوب بالفتحة وأصل الثاني والثالث المبتدأ والخبر.

تدريبـات شفـوية :

1- أولاً : ميِّزَ في الآيات الكريمات الآتية الأفعال اللازمة والمتعدية :

{إنَّ هذَا القرآنَ يهدِيْ للتِي هيَ أقومُ ويُبَشِّرُ المُؤمنِينَ الذين يعْمَلُونَ الصالحاتِ أنَّ لَهُمْ أجراً كبيراً* وأنَّ الذينَ لا يُؤمنون بالآخِرَةِ أعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أليما* ويَدْعُو الإنسانُ بالشَّرِّ دُعاءَه بالخيرِ وكانَ الإنسانُ عَجُولاً* وجَعَلْنا الليلَ والنهارَ آيتَيْنِ فَمَحْونَا آيةَ الليلِ وجَعَلنا آيةَ النهارِ مبصرةً لتَبْتَغُوا فضلاً من ربكم ولتعلموا عددَ السنينَ والحسابَ وكُلَّ شيءٍ فصَّلنَاهُ تَفْصيلاً* وكلَّ إنسانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائرَهُ في عنقه ونخرجُ له يومَ القيامةِ كتاباً يلقاه مَنْشُورا* اقرأْ كتَابَك كفى بِنَفْسك اليومَ عليكَ حَسيباً}(2).

ثانياً : صَنِّفْ هذه الأفعال إلى لازم وما يتعدى لواحد ولاثنين - وما أصل مفعوليه المبتدأ والخبر وما ليس كذلك.

ثالثاً : وضحْ من بين هذه الأفعال ما تعدى بالهمزة وبالتضعيف.

رابعا ً: خذ فعلا لازماً من هذه الأفعال وعَدِّه بالهمزة ثم بالتضعيف. وضعه في جملتين مفيدتين من إنشائك.

2- أكمل الفراغات في الجمل الآتية :

أ ـ …………… الصدق مُنجياً.

ب ـ رأيتُ…………… واضحاً.

جـ ـ أعلمتُ محمداً السلامَ……….

د ـ ………………… الحقُّ.

هـ ـ منحتُ الفقير ……………

و ـ ألبست المحتاج ……………

ز ـ أخبرت علياً العلمَ …………

ح ـ وجدت …………… مثمراً.

ط ـ طلع …………………….

3- أدخل على كل جملة مما يأتي فعلاً من الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.

القمر طالع الجو صحو السماء صافية العلم نور

الأْدب مثمر الحياة جهاد الصبر ضياء الحق أبلج

الصديق ناصح الفقه أحسن العبادة.

4- اجعل هذه الكلمات مفاعيل لأفعال تناسبها :

الكر يم - اللئيم - المحسن - الفلاح - الكاتب - الأديب

الثمار - التفاح - العلم - الطبيعة - السماء - الكفاح .

5- أدخل على الجمل الآتية أفعالاً تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر.

الفقير ريالاً - الطالب ثقة - الشعوب كرامة - الله العافية .

6- اجعل اللازم من الأفعال الآتية متعدياً :

قعد الشيخُ - نام الطفل - لعب الولد - قَرُب الموعدُ - عظُم الدرسُ .

7- اجعل المتعدي لواحد من الأفعال الآتية متعدياً لاثنين :

فهم التلميذ الدرسَ - كتب الطالب المحاضرة - نقل المراسِلُ الخبرَ.

8- اجعل الجملتين الآتيتين مفعولين ( أولا وثا نياً)- ثم اجعلهما مفعولين ( ثانياً وثالثاً ) في جمل من إنشائك .

الصلاح نافع الاستقامة طريق النجاح.

تمرينـات تحريـرية :

1- قال تعالى: {يَحْسَبُهمُ(3) الجاهلُ أغْنِياءَ مِنَ التعَفُّفِ}.

وقال سبحانه: {إذْ يُريكَهُمُ(4) اللهُ في مَنَامِكَ قليلاً ولَوْ أراكَهُمْ كثيرا لفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ في الأمر}.

ويقول الرسول: "اسأَلوا اللهَ العَافِية".

أ ـ أعرب ما تحته خط مما سبق.

ب ـ هات الأفعال الماضية لكل فعل في هذه النصوص وعَدِّه إلى مفاعيله.

جـ ـ ضع الكلمات "العافية - الجاهل - الفشل - الأغنياء" في جُمل من عندك بحيث تكون مفعولات بها لأفعال تتعدى لمفعول واحد.

2- كوِّن الجمل الآتية :

أ ـ جملة تشتمل على فعل يتعدى لثلاثة مفاعيل الثاني والثالث منها جمع مذكر سالم.

ب ـ جملة تشتمل على فعل يتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر وثاني المفعولين جمع مؤنث سالم.

جـ ـ جملة تشتمل على فعل يتعدى لمفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر وأول المفعولين جمع تكسير.

د ـ جملة تشتمل على فعل يتعدى إلى مفعوله بالتَّضْعيف.

هـ ـ جملة تشتمل على فعل يتعدى إلى مفعوله الثاني بالهمزة.

و ـ جملة تشتمل على فعل قد تعدى إلى مفعوليه الثاني والثالث بالهمزة.

3- يقول الشاعر :

رأيتُ اللهَ أكبرَ كـلِّ شيءٍ محـاولةً وأكثرَهُمْ جُنودَا

أ ـ اشرح البيت بعبارة أدبية.

ب ـ أعرب ما تحته خط منه.

جـ ـ اجعل المفعولين مبتدأ وخبراً.

د ـ عدِّ الفعل (رأيت) في البيت إلى ثلاثة مفاعيل واشرح ما حدث.

هـ ـ خذ كلمتي (محاولة - جنود) من البيت واجعلهما فاعلين لفعلين لازمين من عندك.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) الآية 125 سورة النساء.

(2) الآيات من 9- 14 سورة الإسراء.

(3) آية 273 البقرة.

(4) آية 43 سورة الأنفال.

لحاق تاء التأنيث بالفعل وجوباً وجوازاً

الأمثلة :

أ ـ 1- ليلى، وقفت تناقش معلمتها.

2- سلمى تستمع إلى المناقشة.

3 - شمس النصر قد أشرقت على العرب.

4- شمس النصر تشرق على العرب.

ب ـ 1- وقفت ليلى تناقش المعلمة.

2- تقف ليلى لمناقشة المعلمة.

جـ ـ 1 - أشرقت شمس النصر أو أشرق شمس النصر.

2- وقفت اليوم ليلى تناقش في الدرس - أو وقف اليوم ليلى.

3- ما ذاكر إلا ليلى أو ما ذكرتْ إلا ليلى.

4- حضرت الدرس ليلى أو حضر الدرسَ ليلى.

الإيضـاح :

بالتأمل في أمثلة المجموعة (أ) نرى أن الفعل الذي وضعنا تحته خطأ في المثال الأول قد لحقت به تاء ساكنة تسمى تاء التأنيث - وعندما نبحث عن فاعله نجد أنه ضمير مستتر جوازاً يعود على "ليلى" - وهي مؤنث حقيقي - وهذه التاء واجبة الاتصال بالفعل فلا يجوز لنا أن نقول: "ليلى وقف"- وهكذا كل فعل ماض يكون فاعله ضميرا عائداً على المؤنث الحقيقي مثل "زينب - وفاطمة_-وخديجة" وغيرها.

وعندما نقرأ المثال الثاني من هذه الطائفة - نرى أن الفعل الذي وضعنا تحته خطاً "سلمى تستمع" فعل مضارع - وأن فاعله كسابقه ضمير يعود على "سلمى" وهي مؤنث حقيقي وان التاء لحقت أوله - وهكذا كل فعل مضارع أُسند إلى ضمير المؤنث الحقيقي فإن التاء تلحق أوله وجوباً كما تلحق آخر الماضي وجوباً.

وعندما نقرأ المثال الثالث من المجموعة نفسها "شمس النصر قد أشرقت" نرى أن الفعل الماضي قد لحقت به تاء التأنيث الساكنة - ولحاق هذه التاء واجب أيضاً كالسابق - لأن فاعله مستتر جوازاً يعود على كلمة "شمس" وهي مؤنث مجازي - إذ لا فرق في هذا الضمير بين أن يعود على مؤنث حقيقي(1) أو مجازي كلاهما يجب إلحاق تاء التأنيث بفعله.

والمثال الرابع من هذه المجموعة كسابقه تماماً إلا أن الفعل فيه مضارع "تشرق" وقد لحقته التاء من أوله كما هو الشأن في المضارع - ولحاقها واجب.

أما أمثله المجموعة (ب) فنرى أن المثال الأول منها "وقفت ليلى" قد لحقت تاء التأنيث السابقة بفعله الماضي - لأن فاعله اسم ظاهر حقيقي التأنيث - ومتصل به من غير فاصل - وكل ما كان كذلك يجب أن تلحقه هذه التاء - فلا يجوز "وقف ليلى" والمضارع كما في المثال الثاني من هذه المجموعة كالماضي... تلحقه التاء وجوباً من أوله كما لحقت الماضي من آخره فيقال "تقف ليلى" لأن فاعله اسم ظاهر حقيقي التأنيث وهو "ليلى" ولا فاصل بين الفعل والفاعل.

وبقراءة المجموعة (جـ) نلاحظ أن المثال الأول منها قد اشتمل على فعلين وُضِع تحت كل منهما خط.. وأن الأول منهما قد لحقته تاء التأنيث - والثاني قد تجرد منها..

ذلك لأن هذا الفعل الماضي قد أُسند إلى الاسم الظاهر المجازي التأنيث وهو كلمة "شمس" وكل ما كان كذلك جاز أن تتصل به التاء أو يتجرد منها.. والمضارع كالماضي في ذلك تماماً فيقال: "تشرق شمس النصر - أو يشرق شمس النصر".

وبالتأمل في المثال الثاني والثالث والرابع من هذه المجموعة نرى أنَّ تاء التأنيث قد لحقت الفعل مرة وتُركتْ مرة أخرى.. ذلك لأن الفاعل في كل منها مؤنث حقيقي وهو كلمة "ليلى" ولكنه مفصول عن الفعل بالظرف كما في المثال الثاني - "بإلا" كما في الثالث وبالمفعول به وهو كلمة "الدارس" كما في الرابع..

وكل ما كان كذلك جاز لحاق التاء بفعله - أو عدم لحاقها.. والمضارع كالماضي تماماً فتقول: "تقف اليوم ليلي - أو يقف اليوم ليلي - ما تذاكر إلا ليلى أو ما يذاكر إلا ليلى - ما تحضر الدرسَ ليلي أو ما يحضر الدرس ليلى".

القـواعـد : -

1- إنَّ تاء التأنيث يجب اتصالها بالفعل في حالتين.

الأولى : إذا كان الفاعل ضميراً مستتراً يعود على مؤنث سواء كان حقيقي التأنيث أو مجازي التأنيث.

الثانية : إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً حقيقي التأنيث متصلاً بالفعل غير مفصول عنه، وتلحق هذه التاء الفعل الماضي في آخره، وتكون ساكنة وتلحق المضارع من أوله وتكون متحركة.

2- وتلحق هذه التاء الفعل جوازاً في حالتين أيضاً:

الأولى : إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً مجازي التأنيث..

الثانية : إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً حقيقي التأنيث منفصلاً عن فعله بنحو ظرف - أو مفعول به - أو كلمة "إلا".. والمضارع كالماضي كما مر.

ملاحظة : كل ما يدل على الجمع له حكمُ المؤنث المجازي من حيث تأنيث الفعل وعدمه مثل (قوم – رهط – رجال - أعراب- شجر).

قال تعالى: {وكذب به قومك وهو الحق} وقال: {كذبت قوم نوح المرسلين}.

نمـاذج معربـة :

1- قال أبو فراس الحمداني يفخر : -

ليست تَحُـلُّ سَراتُنا(2) إلا الصدورَ أو القبورَا

ليست : ليس فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر - من أخوات "كان" والتاء للتأنيث - حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

تحل : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. فاعله ضمير مستتر جوازاً يعود على "سراتنا" لأنها مؤخرة عن تقديم والأصل "ليست سراتنا تحل".

سرتنا : "سراةُ" اسم ليس مرفوع بالضمة، و "نا": مضاف إليه مبني على السكون في محل جر، وجملة "تحل" من الفعل والفاعل في محل نصب خبر ليس.

إلا : أداة استثناء لا عمل لها لأن الاستثناء مفرغ.

الصدورَ : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة للفعل "تحل".

أو : حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

القبور : معطوف على "الصدور" والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة والألف زائد حرف إطلاق لمد الصوت.

تدريبـات شفهـية :

" بين هند وأخيها "

استيقظتْ ذات يومٍ هندٌ على جَلبةٍ في البيت، وتبينتْ أن أخاها يُعدُّ أمتعته ويَحزِمُها بكل اهتمام فقالت هند: ما هذا يا أخي؟ فرد عليها: لاشيء يا هند!! هناك تكليف من الحرس الوطني بأن ألتحق بفرقتي الآن تمهيداً لاشتراكي في معركة الشرَّفِ التي تخوضها أمتنا المجاهدة.. وهنا ساعدته أخته في إنجاز مهمته، ثم اجتمعت الأسرة كلها فقامت بوداعه قائلة له: على بركة الله.. والله معك.

أ ـ المنـاقشــة :

1- لماذا استيقظت هند من نومها؟

2- ما المهمة التي كُلِّف بها أخوها؟

3- ما شعور الأسرة نحو ذلك الأخ؟.

ب ـ التـدريـب :

1- عيِّن الأفعال التي لحقتها تاء التأنيث في القطعة السابقة... ثم بيِّن حكم اتصال هذه التاء بها؟

2- اجتمع الأسرة - الأسرة اجتمعت.

وضح لم تركت التاء في فعل الجملة الأولى دون الثانية؟

3- هند - الأسرة.

ضع كل كلمة من الكلمتين السابقتين في جملتين من عندك، بحيث يؤنث الفعل لها وجوباً في الأولى وجوازاً في الثانية.

4- اجعل كلمة "الأمة" مبتدأ خبره جملة فعلية، وفاعلاً في جملة أخرى، ثم بيِّن حكم لحاق التاء في الحالتين.

5- ضع في المكان الخالي من الجمل الآتية فاعلاً أو نائب فاعل مناسبين:

خرجت....... تودع الجندي سرَّت............. بنجاحها

أسر.......... في المعركة جُمعت.......... من الحديقة

أقدم.......... على التبرع تقبل............. على الرحلات.

تمرينات تحريرية :

1- الكلمات : (الشجر – القوم - الدار).

أ - اجعل كل كلمة منها مبتدأ في جملة من إنشائك وأخبر عنها بجملة فعلية.

ب- اجعل كل كلمة منها فاعلاً أو نائباً عنه في جمل من إنشائك.

2- كوِّن أربع جمل فعلية من إنشائك في وصف معهدك بحيث تلزم تاء التأنيث في اثنتين منها، وتجوز في اثنتين..

3-اجعل كل اسم من الأسماء الآتية فاعلاً مرة مع وجوب تأنيث الفعل، ومرة مع جوازه.

(البقرة – الطالبة – فاطمة).

4- اجعل كل كلمة من الكلمات الآتية فاعلاً أو نائباً عنه - وبيِّن حكم تأنيث الفعل. (العين – الأذن – الرأس – القدم – البنت).

5- اجعل الكلمات السابقة مباشرة مبتدآت - وأخبر عنها بجمل فعلية - ثم بيّن حكم لحاق ، التاء في الجميع..

6- قال شوقي :

وليس الخلد مرتبةً تُلَقَّـى وتؤخَذُ من شفـاه الجاهلينا

ولكن مُنتهى هِمَم كبـارٍ إذا ذهبتْ مصادرُها بقينا

وسرُّ العبقرية حين يسري فينتظـم الصنائِعَ والفنونـا

وآثارُ الرجـالِ إذا تنـاهتْ إلى التَّاريِخ خَيرِ الحاكمينا

أ - ضع عنواناً مناسباً للنص السابق.

ب - اشرح الأبيات ووضح وسائل المجد كما يراها الشاعر.

جـ - أعرب ما تحته خط منها.

د - ما حكم لحاق تاء التأنيث بالأفعال (تُلَقَّى – ذَهبَتْ – تَنَاهَت) في النص السابق - ولماذا؟.

هـ - ضع كلمة "الصنائع" في جملتين من إنشائك بحيث يجب لحاق تاء التأنيث في إحداهما ويجوز في الثانية مع ذكر السبب.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) المؤنث الحقيقي: ما دل على أنثى في الإنسان أو الحيوان _ والمجازي: ما لبس كذلك مما يدل عل مؤنث مثل (عين – دار - شمس).. وجميع أعضاء الإنسان من المؤنث المجازي مثل (رأس – يد – عين - سن).

(2) سراتنا: أشرافنا.

نائب الفاعل

الأمثلــة : -

أ - أكْرَمَ المعلمُ الطالبَ ب - أُكْرمَ الطالبُ

يَحْتَرمُ المدرسُ الموعِدَ يُحترَمُ الموعِدُ

كتبتْ الطالبةُ الدرسَ كُتبَ الدرسُ

ألقى الخطيبُ كلمةً أُلْقِيَتْ كلِمةٌ

الإيضاح :

بالتأمل في أمثلة الطائفة (أ) نجد أن أفعالها لم يحدث فيها أي تغير وأن فاعل كُلِّ فعل قد ذُكر بعده وكذا مفعوله تسمى أفعال تلك الطائفة المبنية للمعلوم لأَن فاعل كل منها مذكور في الكلام.

وعندما ننتقل إلى أمثلة الطائفة (ب) ونقابل كل فعل منها بنظيره من الطائفة (أ) نجد أن هناك تغيرات كثيرة قد حدثت.. أولهـا: التغير في شكل الفعل (أَكرمََ) قد صار في المقابل (أُكْرِمَ) أي أنه قد ضُمَّ أوله وكُسر ما قبل آخره.. وثانيها: أن الفاعل قد حذف. وثالثها: أن المفعول به قد قام مقام الفاعل بعد حذفه ورُفع بعد أن كان منصوباً.. وهذا الفعل الذي طرأ عليه هذا التغير يسمى المبني للمجهول لأن فاعله بعد الحذف قد صار مجهولاً لنا. أما المفعول به الذي ناب عن الفاعل وأصبح مرفوعاً فقد أصبح يُعرفُ بنائب الفاعل.. أي الاسم الذي ناب عن الفاعل بعد حذفه وأخذ حكمه وهذا التغيير يحدث عند بناء أي فعل ماض للمجهول.

ولكي تعرف ما يحدث للمضارع انتقل إلى المثال الثاني من الطائفة (ب) وقارنه بما يقابله من الطائفة (أ) ماذا ترى؟ ترى أن الفعل (يَحترم) وهو مضارع قد ضُم أوله وفُتح ما قبل آخره - وأنه قد حذف فاعله - وناب المفعول به مناب الفاعل وأخذ حكمه. وهكذا كل فعل مضارع.

انتقل بعد ذلك إلى المثال الثالث من الطائفة (ب) ووازنه بمقابله من الطائفة (أ) ترى أن الفعل بعد التغير لم تلحقه تاء التأنيث لأن نائب الفاعل مذكر والفعل حينئذ لا تلحقه تاء التأنيث ولو نظرتَ في المثال الأخير من الطائفة (أ) ووازنته بالمقابل له لوجدت أن الفعل قد أُنِّث لأن نائب الفاعل مؤنث فتقول: (أُلقِيتْ كلمة).

بقي أن تعرف أن الماضي الذي قبل آخره ألف إذا أُريد بناؤه للمجهول قُلِبَت ألفه ياء وكسر ما قبلها تقول (بيع الثوب) وأصلها (باع العامل الثوب) وتقول (احتيج إلى العُمَّال) وأصل الفعل (احتاج).

كذلك يجب أن تعرف أن المضارع الذي قبل آخره مدٌّ إذا بُني للمجهول قُلبَ حرف المد ألفاً فتقول في (يَصيدُ) (يُصاد) وفي (يستميلُ) (يُسْتمال).

القـاعــدة : -

1- نائب الفاعل : اسم مرفوع يحل محل الفاعل بعد حذفه والفعل معه يُسمى المبني للمجهول.

2- طريقة بناء الماضي للمجهول تكون بضم أول الفعل وكسر ما قبل آخره _ أما المضارع فيُضَمُّ أوله ويُفتح ما قبل آخره.

3- إذا كان نائب الفاعل مؤنثاً لحقت تاء التأنيث الفعل - وإذا كان مذكراً لا تلحقه التاء.

4- إذا كان قبل آخر الماضي ألف فإنها عند البناء للمجهول

تقلب ياء - وإذا كان قبل آخر المضارع حرف مد قُلب ألفاً عند البناء للمجهول.

نمـاذج معربــة :

1- ذُكِرَ اللهُ :

ذكر : فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.

الله : لفظ الجلالة نائب فاعل مرفوع بالضمة والأصل (ذَكَرَ الذاكر اللهَ).

2- يُخْشَى اللهُ :

يُخشَى : مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر.

الله : لفظ الجلالة نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.

3- يُثَاب المؤمنون :

يثاب : مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.

المؤمنون : نائب فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.

تدريبـات شفويـة :

أ - 1 - عيِّن الفعل المبني للمجهول ونائب الفاعل فيما يلي : -

"أصيب المسلمون فِي غزوة أحد بهزيمة عارضة. وكانوا يظنون أنهم لن يُهزَموا أبداً. لأنهم دُرِّبوا أحسن التدريب.. وقِيدُوا أعظم قيادة. ولكن الله سبحانه أراد أن يلقنهم درساً حتى لا يُخالفوا عن أمر القيادة.. ولتُطهرَّ نفوسُهم من حب الدنيا.. وتُصان من عبث الشيطان - ويكتبَ لهم النَّصر في المعارك المقبلة".

2 - اِبْنِ الأفعال التـي وردت في العبارة السابقة للمعلوم مع تغيير ما يلزم.

3 - ماذا حدث للفعل (قيدوا) مثل له بنظائر من عندك.

4 - هات مضارع الفعل السابق مبنياً للمجهول في جملة تامة.

5 - هات ماضي كل مضارع في العبارة السابقة مبنياً للمجهول.

ب - اجعل كل اسم من الأسماء الآتية نائباً عن الفاعل مع أفعال ماضيه ثم مضارعه: ( الكتاب – العلم – الزجاج – الحكمة – السماء - الزهرة ).

جـ - اجعل كل اسم من الاسمين الآتيين مفعولاً به ثم حوِّل كلاً منهما إلى نائب فاعل.

( الحضارة - ا لمعهد ).

د - اِبْنِ الأفعال الواردة في العبارات الآتية للمجهول مغيراً ما يلزم تغييره.

" استعان المؤمن بربه - فأمدَّه بالعون - وقاوم جميع التحديات - فانتصر عليها.. وَوَاجَهَ الأزماتِ بصدْرٍ رَحْبٍ فأعَانَهُ الله عيها. لأن الله لا يتخلى عن أوليائه. " .

تدريبـات تحريريــة :

أ - 1- صف جمال الطبيعة في مدينة الخرج بخمس جمل تشتمل على أفعال مبنية للمجهول.

2- تحدث عن ثمرة العلم النافع في خمس جمل تبدأ بأفعال مضارعة مبنية للمجهول.

3- هات ثلاث جمل تبدأ بأفعال ماضية مبنية للمجهول مؤنثة لتأنيث نائب الفاعل.

4- هات ثلاث جمل تبدأ بأفعال مضارعة مبنية للمجهول مؤنثة لتأنيث نائب الفاعل.

5- هات ثلاث جمل تبدأ بأفعال ماضية قبل آخرها ألفات ثم اْبْنِها للمجهول.

6- هات ثلاث جمل تبدأ بأفعال مضارعة قبل آخرها حرف مد ثم ابنها للمجهول.

ب - نِلْتُ النجاح - أكرمتُ المجدَّ - عبدتُ الله - أكرمتُكنَّ يا بناتي.

اِبْنِ الأفعال السابقة للمجهول مغيراً ما يلزم تغييره في كل جملة.

جـ - { يعرفُ المجرمون(1) بسيماهم }

- { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت(2)قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة }

- يؤتي الحَذِرُ من مأمنه.

أعرب ما تحته خط من العبارات السابقة.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) آية 41 الرحمن.

(2) آية 45 الزمر.

المفعول لأجله

الأمثلــة :

1 - هجرتُ المحارم رغبةً في ثواب الله.

2 - أحسنتُ إلى الوالدين امتثالاً لأوامر الله.

3 - عكفتُ على الطاعات خوفاً من عقاب الله.

4 - جاهدت في سبيل الله اتقاء سخطه.

5 - تصدقتُ عن مالي أداءً لواجب الشكر.

الإيضاح : -

نظرة يسيرة إلى الكلمات التي تحتها خط في الأمثلة السابقة وهي: (رغبة، امتثالاً، خوفاً، اتقاء، أداءً،) تُريك أنها ما جاءت إلا لتعليل الفعل الذي قبلها وبيان سبب حدوثه. خُذْ مثلاً على الترتيب (رغبة) في المثال الأول تجد أنها لم تُذكر إلا لبيان سبب هجر المحارم. بحيث لو سئلت: ما سبب هجر المحارم؟ لكان الجواب: رغبةً في ثواب الله

وكذلك المثال الثاني.. فحِين تُسأل عن سبب الإحسان إلى الوالدين فإن جوابك هو (امتثالاً لأوامر الله).. وهكذا تجد الخوف من عقاب الله في المثال الثالث هو سبب العكوف على الطاعات، واتقاء سخط الله في المثال الرابع هو سبب المجاهدة في سبيله، وأداء واجب الشكر في المثال الخامس هو سبب التصديق.. وبدون هذه الكلمات (رغبةَ، امتثالاً، خوفاً. الخ) لا تُعرف الأسباب التي من أجلها حدث الفعل.

إن كل اسم من هذه الأسماء المنصوبة المبيِّنة لسبب حدوث الفعل تسمى مفعولاً لأجله.. وكلها كما ترى منصوبة.. لكن يجوز أن تجر بحرف الجر فتقول (هجرت المحارم للرغبة في ثواب الله) وهكذا الباقي.. لكنَّ نصبها أكثر من جرها. ولعلك لاحظت أن جميع هذه الكلمات مصادر قلبية.

القـواعــد :

المفعول لأجله : مصدر قلبي منصوب يُذكر علةً للفعل قبله وسبباً لحدوثه. ويجوز جر المفعول لأجله بحرف الجر (اللام أو مِن) عندما تريد ذلك.

نمـاذج معربــة :

أ - 1- { يَجْعَلُونَ أصابِعَهُمْ في آذَانِهمْ من الصَواعِقِ حَذَرَ المَوتِ }(1).

يجعلون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.

أصابعهم : (أصابع) مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره - وهو مضاف و (هم) مضاف إليه مبني على الضم في محل جر - والميم علامة الجمع.

في آذانهم : جار ومجرور متعلق بالفعل (يجعلون) - (آذان) مضاف و (هم) مضاف إليه، والميم علامة الجمع.

من الصواعق : جار ومجرور متعلق بالفعل (يجعلون).

حذرالموت : (حذر) مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة - لأنه مبين لسبب وضع الأصابع في الآذان وهو مضاف و (الموت) مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.

2- اعملوا الخير لابتغاء ثواب الله.

اعملوا : فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.

الخير : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.

لابتغاء : اللام حرف جارة (وابتغاء) مجرور بها.. وهو مفعول لأجله جُرَّ باللام..

وهذا الجار والمجرور متعلق بالفعل (اعملوا).

تدريبـات شفويــة :

أ ـ ضع مفعولاً لأجله في المكان الخالي مما يأتي : -

1 - نشرتُ المظلةَ ............. المطر.

2 - صمت رمضان ............. لله.

3 - عظَّمتُ شَعَائِرَ الله .......... لجلاله.

4 - شددت الرحال إلى مكة ....... للفريضة.

5 - بكَّرت في الحضور ....... على المعلم.

6 - وقفتُ ...................... لأبي.

ب ـ عيِّن المفعول لأجله في الآيات الآتية : -

1 - { فأمَّا الَّذيَن(2) في قُلوبِهم زَيْغٌ فيَتَّبِعوُنَ ما تَشَابَهَ مِنْهُ ابتغاءَ الفتنةِ وابْتِغَاءَ تأويله }.

2 - { وَلا(3) تَقتلوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاَقٍ نحن نرزقُهُمْ و إِيَاكُم }.

3 - { ومثل الذين(4) ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتاً من أنفسهم كمثل جنةٍ بربوة أصابها وابل فآتت أُكُلَهَا ضعفين }.

4 - { والذين اتخذوا(5) مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله }.

5 - { وَيُسَبِّحُ(6) الرَعْدُ بِحَمْدِهِ والمَلاَئِكةُ مِنْ خِيفَته }.

جـ ـ اجعل كل مصدر من المصادر الآتية مفعولاً لأجله في جملة تامة :

حِرْصاً – أملاً – إجلالاً – تقديراً – إرضاءً – خوفاً – حُباً - رحمةً - تعظيماً - محافظة - ثقة - طاعة - أدباً - رغبة

د ـ أكمل الجمل الآتية بوضع مفعول لأجله مناسب.

1 - زرت إخواني ........................

2 - بذلت النصيحة ......................

3 - احترمت أخي .......................

4 - تجنبت الخنا ...........................

5 - التزمت الحياء .........................

6 - بذر الفلاح الحَبَّ ......................

7 - أدَّيْتُ الواجب .........................

تمرينات تحريرية : -

1 - كوِّن خمس جمل تدور حول الصداقة بحيث تشتمل كل منها على مفعول لأجله.

2 - بين لإخوانك فوائد الكتاب في جمل ثلاث تشتمل كل منها على مفعول لأجله.

3 - اذكر ثلاثة أهداف لخطبة الجمعة بحيث تجعل كل هدف مفعولاً لأجله.

4 - قال الشاعر :

يُغْضِيْ حياءً ويُغْضَى من مهابته فلا يُكَلَّم إلا حين يبتَسِم

أجب عما يأتي : -

أ ـ ما الوصف الذي وصف به الشاعر ممدوحه وعلام يدل؟

ب ـ أعرب ما تحته خط من البيت.

جـ ـ ضع كلمة (الحياء) في أربع جمل بحيث تكون فاعلاً في الأولى ومفعولاً به في الثانية ومبتدأ في الثالثة. ومفعولاً لأجله في الرابعة.

5 - أعرب ما تحته خط في البيت الآتي : -

إذا أنت لم تعرف لنفسك حقها هوانا بها كانت على الناس أهونا

6 - أجب عن كل سؤال من الأسئلة الآتية بجملة تامة تشتمل على مفعول لأجله.

1- لِمَ تُحسن إلى الفقراء؟

2- لِمَ تبتعد عن المريض؟

3- لِمَ عُنيتْ المملكة بنظامه المدن؟

4- لِمَ تهتم الحكومة بنشر التعليم؟

5- لِمَ تقف لمعلمك؟

6- لِمَ تغفر عوراء الكريم؟

--------------------------------------------------------------------------------

(1) آية: 19 البقرة.

(2) آية 6 سورة آل عمران

(3) آية 265 البقرة.

(4) آية 32 الإسراء.

(5) آية 107 التوبة.

(6) آية 13الرعد.

المفعول المطلق وأنواعه

الأمثلــة :

أ ـ الحروب تحصد الأرواح حصداً

وتدمر البلاد تدميراً

ب ـ يِئنُّ المصاب أنيناً موجعاً

ويصرخ صراخ الطفل.

جـ ـ صرخ المريض صرختين

وتحرك حركةً.

الإيضاح : -

إذا تأملت الكلمات التي تحتها خط في الأمثلة السابقة كلِّها وجدتها مصادر منصوبة.. وحين توازن بينها وبين ما سبقها من الأفعال تجد أنها مشتركة معها في حروفها موافقة لها في ألفاظها. هذه المصادر وما شابهها تسمى عند النحاة المفعول المطلق. ونظيرها (زأر الأسد زيْراً، هدأت العاصفة هدوءاً..نمت نومتين) الخ.

تأمل بعد ذلك أمثلة الطائفة (أ) تجد أن المصدر فيها قد قوَّى الفعل الذي قبله وأكد معناه.. ولو أنك قلت: (الحروب تحصد الأرواح) ثم سكت لما أستفيد هذا التأكيد. ولكنَّك حين تُتبع الكلام بذكر المصدر فتقول: الحروب تحصد الأرواح حصداً تجد الفعل قد استفاد قوةً وتأكيداً بذكر المصدر بعده.

وإذن : فالغرض من المفعول المطلق في هذا المثال وما شابهه هو تأكيد الفعل ومثال ذلك: بكى بكاءً.. وهتف هتافاً وهكذا.

أما أمثلة الطائفة (ب) فإنك تدرك حين تقرأ مثالَيْها أن المفعول المطلق الذي وُضع تحته خط فيها قد جاء لغرض آخر غير التأكيد.. إنه لبيان نوع الفعل. ذلك أنك لو قلت: (يئن المصاب) ثم سكتَّ لم يُعرف نوع الأنين. فإذا أتبعته بقولك: (أنيناً موجعاً) فقد بيَّنتَ نوع الأنين. وبعبارة أخرى لو أنك سألت: أيّ أنين أنَّ المصابُ؟ فالجواب: (أنيناً موجعاً)، وكذلك المثال الثاني.. فإنك حين تسأل: أيَّ صراخ صَرَخ المصاب؟ لكان الجواب: (صُراخ الطفل).

وإذن : فهذا النوع من المفعول المطلق له غرض خاص هو : بيان نوع الفعل وأمثلته كثيرة تقول: زأر زئيراً عالياً - أَو زئير الأسد.. ووثب وثباً قوياً - أو وَثْبَ الثعلب.. وهكذا.

انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة (جـ) تجد أن المصدر الذي وُضِع تحته خط قد جاء لبيان العدد.. فقولك " صَرَخ المريض صرخة ." فيه تحديد للصراخ وأنه مرة واحدة، وحين تقول: صرخ صرختين - أو صرخات فإنك كذلك تريد بيان عدد الصرخات. وإذن: فمن أغراض المفعول المطلق أن يجيء لبيان عدد مرات الفعل.

وإذن : فمن أغراض المفعول المطلق أن يجيء لبيان عدد مرات الفعل

القـواعــد :

المفعول المطلق : مصدرٌ منصوب يُذكر بعد الفعل موافقاً له في لفظه.

والغرض منه : إما تأكيد الفعل، أو بيان نوعه، أو عدده..

يكون بيان النوع إما بإضافة المصدر أو بوصفه.

نماذج معربــة :

أ ـ {وكلًمَ اللهُ مُوسىَ(1) تَكلِيماً}.

كلم : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.

الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.

موسى : مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر.

تكليماً : مفعول مطلق منصوب بالفتحة.. مؤكد للفعل قبله.

ب ـ {وظننتُمْ ظنَّ(2) السَّوْءِ وَكُنْتًمْ قَوْماً بُوراً}.

ظننتم : (ظن) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالضمير وهو (التاء) وهذا الضمير المتصل فاعل.. والميم علامة الجمع.

ظن السوء : (ظَنَّ) مصدر منصوب لأنه مفعول مطلق مبين للنوع والسوء مضاف إليه.

جـ ـ " قرأت الدرس قراءتين ".

قرأت : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.

الكتاب : مفعول به منصوب بالفتحة.

قراءتين : مفعول مطلق مبين للعدد منصوب بالياء لأنه مثنى.

تدريبـات شفويـة خاطفـة :

1- اجعل الكلمات الآتية مفعولاً مطلقاً في عبارات من إنشائك :

إحسان – رحلتان – ضَرَبات – إكرام – إنذار – كرَمَ – تأديب – انتصار – إيجاز – استقامة – أكلْة – ذبحة – صَرَخات – إنذاران.

2- ميِّز المفاعيل المطلقة في العبارة الآتية مبيناً نوع كُلٍّ منها : -

خرجت يوم عطلة مع أصدقائي في رحلة.. فكنا نتعاون تعاوناً صادقاً في أداء الواجبات، ونتسابق تسابقاً لأداء ما يُطلب إلينا، وما أكثر ما ضحكنا ضحكات فيها المرح والصفاء. وقام كلٌّ منا بواجبه قياماً حميداً.. حتى إذا جاء وقت الطعام أعددناه إعداداً حسناً - وصففنا الأطباق صفوفاً منتظمة.. وجلس كل واحدٍ منا إلى طبقه يأكل أكلاً ويلتهم الطعام التهاماَ.. وما أن انتهينا من الطعام حتى قمنا إلى صلاة العصر. فتوضأنا وصلينا صلاة الخاشعين.. ثم أخذنا نجمع أمتعتنا ونضعها في السيارة. وسرعان ما انطلقت بنا انطلاقاً قوياً إلى المدينة.. ورجعنا من الرحلة بعد يوم حافل بالمباهج والمسرات.

3- أكمل النواقص في العبارات الآتية بوضع مفعول مطلق مناسب محاولاً أن تستوفي أنواعه : -

1 - عصفت الرياح ................

2 - أمطرت السماء ................

3 - هطل المطر ....................

4 - فرح القوم .....................

5 - نما العشب .....................

6 - رعت الإبل....................

4- قال تعالى : -

{وتأكلُون التُّراثَ أكلاً(3) لمّاً، وتُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا، كَلاَّ إذا دُكَّتِ الأرضُ دَكّاً دَكّاً}.

{مَنْ يأتِ منكنَّ بفاحشة مبيِّنة يُضاعفْ(4) لها العذابُ ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً}.

{لَنُحرِّقَنَّهُ ثُمَ لَنَنْسِفَنَّهُ في الَيمِّ(5) نَسْفَا}.

{وَتَظُنُّون باللهِ(6) الظُّنُونا}.

{وقوُلُوا قَوْلاً(7) سَدِيدَا}.

ميِّز في الآيات السابقة المفاعيل المطلقة ونوع كل منها مع إعراب الآية الأخيرة .

تمرينـات تحريريــة:-

1- اجعل كل مصدر من المصادر الآتية مفعولاً مطلقاً مرة ومفعولاً لأجله مرة أخرى في جمل من عندك.

إجلالاً – إنصافاً – أملاً – رغبة – حباً .

2- صف معهدك في خمس جمل.. تشتمل على مفاعيل مطلقة مستوفية أنواعه.

3- أعرب ما تحته خط مما يلي : -

أ‌- والله لأحزمنكم حزم السلمة ، ولأضربنكم ضَرْبَ غرائب الإبل

ب‌- فِرَّ من المجذوم فِرَارَك من الأسد.

4- كون ثلاث جمل في كل منها مفعول مطلق مؤكد لفعله.

كون ثلاث جمل في كل منها مفعول مطلق مبين للنوع.

كون ثلاث جمل في كل منها مفعول مطلق مبين للعدد.

5- يقول المتنبي :

يموت راعي الضأن في جهلـه ميتة جالينوس في طبـه

اشرح هذا البيت شرحاً واضحاً.. ثم أعرب ما تحته خط منه.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) آية 164 سورة النساء.

(2) آية 12 الفتح.

(3) الآيات 19-21 سورة الفجر.

(4) آية 30 سورة الأحزاب.

(5) آية 97 سورة طه.

(6) آية 10 الأحزاب.

(7) آية 70 الأحزاب.

مفعول فيه ظرفا الزمان والمكان

الأمثلــة

( أ ) ( ب )

قرأت القرآن ليلاً أجلس للراحة تحت الشجرة

توجهت إلى العمل صباحاً أستريح فوق سريري

استغرق البحث أسبوعاً أنتظرك أمام المسجد

امتدت الدراسة سنة أقف خلف الإمام.

الإيضـاح :

عندما تتأمل أمثلة الطائفة (أ) وتنظر إلى الكلمات التي وضع تحت كل منها خط (ليلاً، صباحاً، أسبوعاً، سنة) تجدها أسماء منصوبة وأن كلاً منها قد ذكر لبيان زمن الفعل الذي سبقها، أو بتعبير آخر لبيان الزمن الذي وقع فيه الفعل.

فمثلاً (ليلاً) في المثال الأول دلت على زمن القراءة، و (صباحاً) دلت على زمن التوجه إلى العمل و (أسبوعاً) دلت على الزمن الذي استغرقه إعداد البحث و (سنة) دلت على زمنٍ امتداد الدراسة وهكذا كل اسم منصوب يدل على الزمن من نحو (ساعة، شهرا، حولاً، يوماً، دهراً) الخ.

إن مثل هذا الاسم المنصوب الذي يحدد الزمن الذي وقع فيه الفعل يُعرف عند النحاة (بظرف الزمان) لأنه يبين زمن الفعل كما يُسمى أيضاً (المفعول فيه) لأن الفعل قد وقع فيه.

والآن انتقل إلى أمثلة الطائفة (ب) تجد أن الكلمات التي وضع تحتها خطوط ( تحت، فوق، أمام، خلف) تدل على مكان الفعل الذي سبقها.. أو بتعبير آخر تدل على المكان الذي وقع فيه الفعل. مثلاً كلمة (تحت) في المثال الأول دلت على مكان جلوسك للراحة وكذا (فوق السرير) في المثال الثاني دلت على مكان استراحتك وكذلك (أمامَ المسجد) في المثال الثالث دلت على مكان انتظارك وكلمة (خلف الإمام) في المثال الرابع دلت على مكان وقوفك. وكل كلمة منصوبة تدل على مكان الفعل تُعرفُ عند النحاة بظرف المكان.. أو المفعول فيه لأنها تدل على المكان الذي وقع فيه الفعل.

ومن أمثلة ذلك: (قُدَّام، وراء، يمين، شمال). ومثله أسماء المقادير (بريد(1) فرسخ(2)، ميل(3)).

القـاعــدة :

1- ظرف الزمان : اسم منصوب يدل على زمن وقوع الفعل.

2- ظرف المكان : اسم منصوب يدل على مكان وقوع الفعل.

نماذج للإعراب :

أ ـ قال تعالى : { وسبِّح بِحَمْدِ(4) ربِّكَ قبل طُلوعِ الشَّمسِ وقَبْلَ الغرُوب }.

سبح : فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. وفاعله ضميرمستتر وجوباً تقديره (أنت).

بحمد ربك : الباء جارة (حمد) مجرور بها وعلامة جره الكسرة الظاهرة (رب) مضاف إليه (ربِّ) مضاف والكاف مضاف إليه مبني على الفتح في محل جر وهذا الجار والمجرور متعلق بالفعل (سبح).

قبل طلوع الشمس : (قبل) ظرف زمان منصوب بالفتح (طلوع) مضاف إليه مجرور بالكسرة (الشمس) مضاف إليه مجرور بالكسرة.

وقبل الغروب : الواو عاطفة (قبل) ظرف زمان منصوب بالفتحة معطوف على الظرف قبله و(الغروب) مضاف إليه مجرور بالكسرة.

ب ـ "غرَّد الطائر فوق الغصن".

غرد : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.

الطائر : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.

فوق : ظرف مكان منصوب بالفتحة.

الغصن : مضاف إليه مجرور بالكسرة.

تدريبـات شفويــة :

1- عيِّن ظروف الزمان والمكان فيما يأتي ثم أعرب ما تحت خط.

قال عبد الرحمن الداخل لأصحابه : "اصبرُوا ساعةً فِيما لا تَشتهُونَ تَربَحُوا بَقِيَّةَ عُمْرِكُمْ فِيما تَشتهُون".

وقال الشاعر :

ولَنْ تَسْتبِينَ الدَهْرَ مَوْضعَ نِعْمةٍ إذَا أنْتَ لَمْ تُدلَلْ عَلَيْها بِحَاسد

وقال آخر:

أُحاذِرُ أنْ أمُوتَ عَلَى فِرَاشِ وأرجُو الموتَ تحتَ ذُرَا العوالي(5)

وقال طارق بن زياد لجنوده : "البحر وراءكم والعدو أمامكم".

وقال بعض الصالحين : من صَبَرَ على المعاصي ساعة أوْرَثه الله النعيم يوم القيامة.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن سقىَ مُؤمِناً عَلى ظمأٍ سَقاهُ الله منَ الرَحِيقِ المختومِ يومَ القيامةِ".

2- أكمل الجمل الآتية بوضع ظرف مناسب فيها : -

انتابني الأرق..........، أشرب الشاي..........، أُفضل استذكار دروس.......... ، أصعد.......... الجبل، أوثر الموت......... و ظلال السيوف، أسير.......... الدليل، ابتعدت عن الأهل.......... ، استمر الامتحان..........، تلفَّتَ الصياد.......... ، اغسل يديك.......... الأكل و..........، نَمْ..........، وذاكر..........، ترتفع الطائر.......... السحاب، يقف الخباز.......... الفُرن.

تمرينـات تحريريــة :

1 - استعمل كل ظرف مما يلي في جملة مناسبة له :

وراء، تحت، يمنة، يسرةً، سحراً، عِندَ، ميلاً، صيغاً .

2 - كوِّن ثلاث جملا تشتمل على ظروف مكان.

كوِّن ثلاث جمل تشتمل على ظروف زمان.

3 - قال تعالى :

{وسَبِّحْ بحمد(6) ربك حين تقوم، ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم}.

أعرب الآية الكريمة - ودُلَّ على ما فيها من ظروف.

4 - يقول مالك بن الريب :

أُقَلِّبُ طَرْفِي حَوْلَ رَحْلِي فلا أرى به من عُيُونِ المُؤْنِساتِ مُرَاعِيَا

ويقول أبو ذؤيب:

أوْدَى بنيََّ فأعقبوني حسرة بَعْدَ الرُّقادِ وعبرةً ما تُقلع

أ ـ اشرح البيتين بأسلوبك الخاص.

ب ـ أعرب ما تحته خط منهما.

جـ ـ دُلَّ على الظرفين فيهما وبين نوعهما.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) البريد: اثنا عثر ميلاً أي أربعة فراسخ.

(2) الفرسخ: ثلاثة أميال

(3) الميل: ألف باع وكلها مقاييس قديمة

(4) آية 39 سورة ق.

(5) ذرا العوالي: أعالي الرماح.

(6) آية 48، 49 من سورة الطور.

الأفعال الخمسة وإعرابها

الأمثلة :

أ ـ المسلمان يخضعان لأحكام الله.

أنتما تخضعان لأحكام الله.

المسلمون يخضعون لأحكام الله.

أنتم تخضعون لأحكام الله.

أنتِ تخضعين لأحكام الله.

ب ـ المنافقان لن يخضعا لأحكام الله.

أنتما - أيها المنافقان - لن تخضعا لأحكام الله.

المنافقون لن يخضعوا لأحكام الله.

أنتم - أيها المنافقون - لن تخضعوا لأحكام الله.

أنتِ - أيتها المنافقة - لن تخضعي لأحكام الله

جـ ـ المنافقان لم يخضعا لأحكام الله.

أنتما - أيها المنافقان - لم تخضعا لأحكام الله.

المنافقون لم يخضعوا لأحكام الله.

أنتم - أيها المنافقون - لم تخضعوا لأحكام الله.

أنت - أيتها المنافقة - لم تخضعي لأحكام الله.

الإيضـاح :

تأمل الأمثلة المختلفة في الطوائفِ الثلاث المتقدمة (أ، ب، جـ) تجد كلاً منها يشتمل على الفعل المضارع (يخضع) غير أن هذا الفعل لم يجئ على صورة واحدة وإنما جاء على صُور خمس.

ففي الصورة الأولى جاء متصلاً بألف الاثنين الغائبَيْن ولذا بُدئ بالياء الدالة على الغائبَيْن.

وفي الصورة الثانية جاء متصلاً بألف الاثنين المخاطبَيْن ولذا بُدئ بتاء الخطاب.

وفي الصورة الثالثة جاء متصلاً بواو جماعة الغائبين ولذا بدئ بياء الغائبين.

وفي الصورة الرابعة جاء متصلاً بواو جماعة المخاطبين ولذا بدئ بالتاء.

وفي الصورة الخامسة جاء متصلاً بياء المخاطبة المؤنثة.

فهذه خمس صور للفعل المضارع.. في استطاعتك أن تُجربها على أي فعل مضارع فتقول مثلاً: (يكتبان، تكتبان، يكتبون، تكتبون، تكتبين).

ولذا نجد النحاة يسمون هذه الأفعال بالأفعال الخمسة.. أي الأفعال المضارعة التي اتصل بكل منها ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء مخاطبة.. وألف الاثنين تجيء للمخاطبَين والغائِبَين. وواو الجماعة تكون للمخاطَبِين والغائبين، ومع ياء المخاطبة تتكون الأفعال الخمسة.

ألقِ بعد ذلك نظرة جديدة على أمثلة الطائفة (أ) بالذات وتأمل الفعل الذي تحته خط سَوْف تجد أنه لم يُسبق بناصب أو جازم فهو إذن مرفوع.

وبالتأمل نجد أن علامة الرقع الأصلية وهي الضمة لم تظهر على آخر هذه الأفعال. وإنما ثبتتْ النون في آخرها.. فنستخلص من ذلك أن هذه الأفعال الخمسة تُرفع بعلامة فرعية هي النون التي تنوب عن الضمة...

وعندما ننظر في أفعال الطائفة (ب) نرى أن كل فعل منها قد سُبق بالحرف ( لن) وهو كما تعرف من الحروف التي تنصب المضارع.. لكنْ لم تظهر الفتحة التي هي علامة النصب الأصلية على أواخر هذه الأفعال.. كما ترى أن النون التي كانت موجودة في حالة الرفع قد حُذِفتْ.. فنستخلص من ذلك: أن هذه الأفعال تُنصب بعلامة فرعية وهي حذف النون نيابة عن الفتحة.

والآن تأمَّلْ أفعال الطائفة (جـ) سترى أن كل فعل منها قد سُبق بالحرف (لم) وهو كما تعلم من الحروف التي تجزم المضارع.. لكنْ السكون الذي هو علامة الجزم الأصلية لم يظهر على آخر هذه الأفعال. كما نرى أن النون قد حُذفت من آخرها أيضاً.. ومن هنا نستخلص: أن هذه الأفعال تُجزمُ بحذف النون نيابة عن السكون.

أي أن هذه الأفعال تُرفع بثبوت النون نيابة عن الضمة وتُنصب وتُجزم بحذفها نيابة عن الفتحة والسكون.

القـاعــدة :

1- الأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصل بآخره ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء المخاطبة المؤنثة.

2- هذه الأفعال! تُرفع بثبوت النون - وتُنصب وتجزم بحذفها.

نمـاذج معربــة : -

1- { لن تَنَالُوا البِرَّ(1) حتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُون } .

لن : حرف نفي ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

تنالوا : فعل مضارع من الأفعال الخمسة منصوب وعلامة نصبه حذف النون وواو الجماعة فاعل مبني على السكون في محل رفع.

البر : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

2- { أولَئِكَ لَم يَكُونُوا مُعجِزينَ(2) في الأرض }.

لم : حرف نفي وجزم مبني على السكون.

يكونوا : فعل مضارع من الأفعال الخمسة مجزوم وعلامة جزمه حذف النون والواو اسمها مبني على السكون في محل رفع.

معجزين : خبر (يكونوا) منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

3- { يَعْمَلُونَ لَهُ(3) مَا يَشَاءُ }.

يعملون : فعل مضارع من الأفعال الخمسة مرفوع بثبوت النون والواو ضمير الجماعة فاعل مبني على السكون في محل رفع.

له : جار ومجرور متعلق بالفعل (يعملون).

ما : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

يشاء : مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو) والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.

تمرينـات شفويــة : -

1- أنت تذاكر درسك.

اجعل هذه العبارة للمؤنثة مرة، ثم للمثنى، ثم لجمع الذكور ثم ضع خطاً تحت كل فعل من الأفعال الخمسة.

2- ضع قبل كل فعل من الأفعال الخمسة التي أجبت عليها في التمرين السابق حرفاً ناصباً ثم اذكر أثره.

3- اجعل من الأفعال الثلاثة الآتية صوراً للأفعال الخمسة مع وضعها في جمل تامة :

ينام - يجتهد - ينصر.

4- ضح فعلاً من الأفعال الخمسة في الأماكن الخالية الآتية :

أ ـ اخوتي …………… دروسهم.

ب ـ أنتِ يا أختي لن ……… في أداء واجبك.

جـ ـ أنتم يا إخوتي لم ……… عمل اليوم إلى الغد.

د ـ الشباب في كل أمة ……… قَواعِد النهضة.

هـ ـ وإن أبناء أمتنا لم ……… الكلل في يوم من الأيام.

تمرينـات تحريريــة : -

1- قال تعالى :

{قُل يا أهل(4) الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق}

{ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين(5) النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل}

{فإذا خفتِ عليه فألقيه(6) في اليم ولا تخافي ولا تحزني}

{يظنون بالله غير الحق(7) ظَنَّ الجاهلية}

{ويحبون أن يحمدوا(8) بما لم يفعلوا}

{لا تَخَافَا إنَّنِي مَعَكُمَا(9) أسمعُ وَأرَى}

{ولا تَطغوا فيه فيحلَّ(10) عليكم غَضَبِي}

{فَإنْ لم تَفعلوا ولَنْ(11) تفعلُوا فاتَّقُوا النارَ التي وَقُودُها النَّاسُ والحِجَارةُ}

اقرأ الآيات السابقة.. ثم استخرج الأفعال الخمسة واذكر نوع إعرابها وعلامته.

2- ينامان – يقولون – تتخلفين – تتكاسلون – تعبثان.

ضع كل فعل من الأفعال السابقة في جملة تامة.. ثم أدخل عليه جازماً من الجوازم.

3- قال الشاعر :

لا تَحْسَبُوا نأَيكُم عَنَّا يُغَيِّرُنَا إنْ طَالَمَا غيَّر النَّأْي المُحبِّينَا

أ ـ اشرح البيت السابق بأسلوبك الخاص.

ب ـ أعرب ما تحته خط

جـ ـ حَوِّل الخطاب في قوله. (لا تحسبوا) إلى الواحدة ثم إلى المثنى واكتب الجمل.

4- قال الشاعر :

لا تُنْكرِيْ عَطَلَ الْكَرِيم مِنَ الغِنَى فالسَّيْلُ حربٌ لِلمكَانِ العالِي

اشرح البيت وأعرب ما تحته خط.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) آية 92 سورة آل عمران.

(2) آية 20 سورة هود.

(3) آية 13 سورة سبأ.

(4) آية 77 سورة المائدة.

(5) آية 129 سورة النساء.

(6) آية 7 سورة القصص.

(7) آية 154 سورة آل عمران.

(8) آية 188سورة آل عمران.

(9) آية 46 سورة طه.

(10) آية 81 سورة طه.

(11)آية 24 سورة البقرة.

نصب المضارع

الأمثلة : -

1 - أرجو أَنْ أنالَ رضا الله.

2 - لن أُقصرَ في طاعة ربي

أصلي كي أفوزَ بالسعادة.

3 - أجتهد لكي أنجحَ في الامتحان.

الإيضاح : -

تأمل الأفعال المضارعة التي وُضع تحتها خط في الأمثلة السابقة تجدها كلها منصوبة ولمعرفة سبب نصبها - أنظر إلى الأداة التي سبقت كل فعل منها تجد أن الفعل (أنال) في المثال الأول قد سُبق (بأنْ) وأنه من أجل ذلك نصب بالفتحة وصار خالصاً للاستقبال بعد أن كان صالحاً للحال والاستقبال إذنْ: فأنْ حرف ينصب المضارع ويخلِّص زمانه للاستقبال.

أنظر بعد ذلك إلى الفعل (أُقصرَ) في المثال الثاني تجده منصوباً ولو نظرت إلى الأداة التي سبقته لوجدتها (لن) وقد جعلته كذلك منفياً مستقبلاً. وإذن ف(لن) حرف ينصب المضارع وينفيه ويخلصه للاستقبال.

وعندما تتأمل الفعلين في المثال الثالث والرابع وهما (أفوزَ - أنجحَ) تجدهما منصوبين. وأن سبب نصبهما ما سبقهما من أداة هي (كي)- وهذه الأداة تستعمل من غير أن تسبقها اللام - وتستعمل مـع اللام كذلك… وتسمى في الحالين: كي المصدرية.

وإذَنْ: فـ(كي) المصدرية تنصب المضارع.

القـاعــدة :

1- ينصب المضارع إذا سبق بأحد الحروف الآتية : أنْ - ولنْ - وكي المصدرية.

2- يتميز الحرفان (أَن ولَنْ) بأنهما يخلِّصان المضارع للاستقبال بعد أن كان صالحاً للحال والاستقبال.

3- تمتاز (لن) بأنها تنفي المضارع الواقع بعدها.

4- كما تمتاز (كي) المصدرية بأنها تأتي بدون لام التعليل - ومعها.

نمـاذج معربــة :

1- { لِكَيلاَ تأسَوْا عَلى(1) مَا فَاتَكُم }.

لكيلا : اللام للتعليل و (كي) حرف مصدري ونصب و (لا) نافية.

تأسوا : فعل مضارع منصوب (بكي) وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو واو الجماعة فاعل مبني على السكون في محل رفع.

2- أكره أن أسهر :

أكره : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنا).

أن : حرف مصدري ونصب واستقبال.

أسهر : فعل مضارع منصوب بالفتحة وفاعله مستتر وجوباً تقديره (أنا).

3- لن تنال إلا نصيبك.

لن : حرف نفي ونصب واستقبال.

تنال : مضارع منصوب (بلن) وعلامة نصبه الفتحة وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).

إلا : أداة استثناء لا عمل لها.

نصيبك : مفعول به منصوب بالفتحة والكاف مضاف إليه.

تمرينـات شفويــة : -

1- ضع حرفاً مناسباً من حروف النصب فيِ كل فراغ من الجمل الآتية :

أ ـ … أتخلف عن حضور الجماعة في المسجد … أظفر بثواب الله.

ب ـ أود … أكون من الشباب المثقف المؤمن … أنهض بمطالب الإيمان على بصيرة ونور.

جـ ـ أريد … أحدثك عما أجده من سعادة بعد قراءة القرآن.

د ـ بادرت بالحضور إلى المسجد للصلاة … أفوز بثواب المبكرين.

2- ميِّز الأفعال المضارعة المنصوبة والمرفوعة وعلامة الرفع والنصب فيما يأتي :

{كَبُرَ مقتاً(2) عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفعَلُون}.

{كَيْلا يكونَ(3) دولةً بينَ الأغنياءَ مِنْكُمْ}.

{وقالُوا لَنْ(4) نُؤْمِنَ لَكَ حتى تَفْجُر لنا مِنَ الأرْض يَنبوعا}.

{قل لو أنتم(5) تملكون خزائنَ رحمةِ ربي إذَنْ لأمسَكتُمْ خشْيَهً الإنفاق}.

{ما تَسبقُ مِن(6) أمةٍ أجلَها وما يَستأخِرُون}.

{ولَوْلا رجالٌ مُؤمنونَ ونساءٌ مُؤمِنَاتٌ لَم تَعَلْمُوهُم أن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِيبكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّة بغَيْرِ عِلْم}.

{قُلْ لَن يَنْفَعَكُمُ الفِرارُ إنْ فَرَرْتُمْ مِنَ المَوْتِ أَوِ القَتْلِ وإذَنْ لَا تُمَتَّعُونَ إلَّا قَلِيلاً}.

3- أدخل أحد حروف النصب على كل فعل من الأفعال الآتية ثم اجعله في جملة تامة : -

ينامان – يَسْعَوْنَ – تُكْرِمُون – تَسعى – تَرْمي – تَقْتضِيْنَ – ترفعين – يرميان – يسعيان – يَرضى – تعرفين – تقول – تخشع - نُصلي.

4- صِفْ إحدى الرحلات الجميلة مضمناً كلامك أفعالاً مضارعة منصوبة ومرفوعة.

5- كوِّن ثلاث جمل مفيدة كل جملة تشتمل على مضارع مرفوع من الأفعال الخمسة.

كوِّن ثلاث جمل مفيدة تشتمل كل منها على مضارع منصوب من الأفعال الخمسة.

كوِّن ثلاث جمل مفيدة تشتمل على مضارع مسند لياء المخاطبة منصوب.

تمرينـات تحريريــة : -

1- ضع الحرف (كي) مكان اللام في الجمل الآتية ثم اضبط المضارع بالشكل :

1- جئتك إلى المعهد لأستفيد.

2- نمت لأستريح.

3- صليت لأنال رضا ربي.

4- جاهدت لأزكي نفسي.

5- تعلمت لأخدم بلادي.

2- ضع كل فعل من الأفعال الآتية في جملتين بحيث يكون منصوباً في الأولى ومرفوعاً في الثانية : -

تجاهدان – تجاهدون – تجاهدين – يُكْرَمُ – تَسعدُ – تَقضي.

3- تحدث عن فرحة الناس بنزول الغيث مضمناً كلامك أفعالاً مضارعة مرفوعة ومنصوبة.

4- كوِّن الجمل الآتية : -

1- جملة تشتمل على مضارع منصوب فاعله من الأسماء الخمسة.

2- جملة تشتمل على مضارع من الأفعال الخمسة مفعوله جمع مذكر سالم.

3- جملة تشتمل على مضارع مرفوع فاعله جمع مؤنث سالم.

4- جملة تشتمل على مضارع منصوب فاعله واو الجماعة.

5- جملة تشتمل على مضارع منصوب فاعله ياء المخاطبة.

6- جملة تشتمل على مضارع منصوب فاعله ألف الاثنين.

5- يقول الشاعر :

إذَا شِئْتَ يَوْماً أنْ تَسُودَ عَشِيرةً فبِالحِلْم سُدْ لا بِالتَّسَرُّعِ والشَّتْمِ

اشرح البيت السابق - ثم أعربه.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) آية 23 سورة الحديد.

(2) آية 3 سورة الصف.

(3) آية 7 سورة الحشر.

(4) آية 9 سورة الإسراء.

(5) آية 100 سورة الإسراء.

(6) آية 5 الحجر.

جزم المضارع بالأدوات التي تجزم فعلاً واحدا

الأمثلة : -

1- لم أتخلف عن صلاة الجماعة.

لم أنفصل عن خطيب الجمعة.

2- اقتربت الصلاة ولما يحضرْ أخي.

بُدئ بالصلاة ولما يكتملْ الصف.

3- لنتعاوَنْ على البر والتقوى.

لنَفْعل الخير لذات الخير.

4- لا تُقصرْ في الطاعة.

لا تقعدْ عن أداء الواجب.

تأمل الأفعال المضارعة التي وضع تحتها خط في الجمل السابقة على الترتيب..سترى أن كل وأحد منها قد جاء مجزوماً. فإذا نظرت إلى ما سبقها من أدوات. فسوف ترى أن المضارع في مثالَيْ الطائفة الأولى قد سُبِق بالحرف (لم) وهي حرف نفي وجزم وقلب تنفي المضارع وتجزمه وتقلب معناه إلى المضي. فإذا انتقلت إلى مثالي الطائفة الثانية وجدت المضارع فيهما مسبوقاً بالحرف (لَمَّا) وهي تجزم المضارع كما ترى - ويستمر نفيها له إلى زمن التكلم - فعدم حضور الأخ في المثال الأول ممتد إلى وقت التكلم. وعدم اكتمال الصف في المثال الثاني ممتد كذلك إلى وقت التكلم.. وهذا هو الفرق بين النفي (بلم) و (لما) الأولى للنفي في الزمن الماضي فقط.. والثانية يمتد النفي بها إلى زمن التكلم. انتقل بعد ذلك إلى مثالي الطائفة الثالثة.. وتأمل المضارع فيهما تجده قد سُبق باللام المكسورة التي تعطي معنى فعل الأمر تماماً فقولك (لنتعاونْ) تعطي معني (تعاونوا) وكذلك (لنفعل) تعطي معنى (افعلوا).. إن هذه اللام من أجل ذلك تسمى لام الأمر.. وهي حرف يجزم الفعل المضارع وتكون مكسورة إذا بدئ بها الكلام.. وتَسكُنُ إذا سُبقت بالفاء أو الواو أو ثم مثل {فلْتأْخُذُوا صُفوفكُمْ لِلصَّلاة} -{ولْتكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الخَيْرِ } - { ثُمَ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ }(1)

انتقل أخيراً إلى مثالي الطائفة الرابعة تجد المضارع فيهما قد سُبق بأداة هي (لا) التي تنهى المخاطب عن الفعل القبيح مثل (لا تُقصِّرْ _ لا تَقْعُدْ) فقد نهيته عن التقصير، ثم عن القعود عن أداء الواجب.. ولذا تسمى (لا) الناهية. وهي من الأدوات التي تجزم المضارع. ولو أنك حذفت هذه الأدوات ونطقت بالمضارع بعد حذفها لعاد إلى رفعه.

وإذن : فهذه الأدوات (لم، لمَّا، لام الأمر، لا الناهية) أدوات تجزم المضارع إذا دخلت عليه.

القـاعــدة : -

1- إذا سُبق المضارع بحرف من الحروف (لم، لمَّا، لام الأمر، لا الناهية) فإنه يُجزم..

2- كل من الحرفيين (لم ولما) يجزمان المضارع وينفيانه إلا أن النفي (بلم) يجوز انقطاعه، أما النفي بالحرف (لما) فهو مستمر إلى زمن التكلم.

ولهذا يقول النحاة لا يصح لك أن تقول (لما أَنَمْ ثُم نمت) ويصح أن تقول (لم أنم ثم نمت).

3- لام الأمر تكون مكسورة إذا جاءت أول الكلام وساكنة إذا وقعت بعد ( الفاء أو الواو أو ثم ).

4- الفعل المضارع المسبوق بلام الأمر بمعنى فعل الأمر تماماً.

نمـاذج معربــة :

أ ـ{ ليُنفِق ذُو سَعَةٍ(2) مِنْ سَعَتِهِ }.

لينفق : اللام(3) للأمر وهي حرف يجزم المضارع و (ينفق) مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون.

ذو سعة : (ذو) فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف و (سعةٍ ) مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.

من سعته : (منْ) حرف جر (سعة) مجرور بها وعلامة جره الكسرة والضمير مضاف إليه مبني على الكسر في محل جر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (لينفق).

ب ـ لا تطغوا فيه :

لا : ناهية جازمة للمضارع.

تطغوا : مضارع مجزوم (بلا) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير الجماعة فاعل مبني على السكون في محل رفع.

جـ ـ { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم }.

ولما : (لَمَّا) حرف نفي وجزم (يدخل) فعل مضارع مجزوم (بلما) وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين.

الإيمان : فاعل للفعل (يدخل) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

في قلوبكم : (في) حرف جر (قلوب) مجرور لنفي (كم) مضاف إليه والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يدخل).

تدريبــات شفويــة : -

1- بين المضارع المجزوم وأداة الجزم وعلامته فيما يأتي : -

{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكنْ قُولُوا أسلمنا ولمَّا يدخل الإيمان في قلوبكم}.

{وَلْيَعْفُوا(4) وليَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّوْنَ أنْ يَغْفِرَ اللهُ لكُم}.

{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ(5) يَدْعُوْنَ إلى الخِير}.

{أمِ حَسِبْتُمْ أن تَدْخُلُوا الجَنَةَ(6) ولَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ}.

{ولا تَقْرَبُوا الزِّنَى إنَّه كان(7) فاحشةً وَسَاءَ سَبيلا}.

{ولا تقتلوا النفسَ الَّتي حرَّم(8) الله إِلا بالْحَقِّ}.

{لم يَلدْ ولَم يُوْلد(9) ولم يَكُنْ لَهُ كُفْواً أحَدٌ}.

{ولا تَركَنُوا إِلَى الَّذينَ(10) ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ}.

2- أدخل الأفعال الآتية مجزومة في جمل مفيدة.

يسمو، ينال، ينأى، يرضى، تقاتلون.

3- اجعل كل كلمة من الكلمات الآتية مبتدأ وأخبر عنه بجملة فعلية فعلها مجزوم.

المتقون، أنتم، أنتِ، أخي.

تمرينــات تحريريــة : -

1- هات في جمل تامة ما يأتي : -

أ ـ مضارعاً مجزوماً بحذف النون فاعله ألف الاثنين.

ب ـ مضارعاً مجزوماً بحذف حرف العلة فاعله من الأسماء الخمسة.

جـ ـ لام الأمر الساكنة الجازمة لفعل جماعة الذكور.

د ـ مضارعاً مجزوماً (بلا) الناهية مفعوله من الأسماء الخمسة.

2- قال عمر بن عبد العزيز : -

"القلوب أوعية، والشفاه أقفالها، والألسن مفاتيحها، فليحفظ كل إنسان مفتاح سره".

أ ـ اشرح الحكمة السابقة.. ثم أعرب ما تحت خط منها.

ب ـ حوَّل المضارع المقرون بلام الأمر إلى فعل أمر وأكتب الجملة بعد التصرف فيها.

جـ ـ اجعل الكلمات (القلوب، الأقفال، الألسن) مبتدآت وأخبارها جملاً فعلية فعلها مجزوم.

3- مثل لما يلي : -

أ ـ جملتين في كل منهما مضارعَ معتل الآخر مسبوق (بلما).

ب ـ جملتين في كل منهما مضارع صحيح الآخر مسبوق بلام الأمر.

جـ ـ جملتين في كل منهما فعل من الأفعال الخمسة مسبوقة (بلام) الناهية.

4-اشرح البيت الآتي ثم أعربه.

فلْتَصْنَعِِ النَّفْسُ الجَمِيْلَ لأَنَّـهُ خَيْرٌ وَأَكرَمُ لا لأجْلِ ثَوَابِها

--------------------------------------------------------------------------------

(1) آية 29 سورة الحج.

(2)آية 7 سورة الطلاق.

(3) وإذا صدر هذا الفعل من الأعلى للأدنى سمي أمراً مثل (لينفق ذو سعة) وإن صدر من الأدنى للأعلى فهو دعاء. (لتَرْحمنا يا الله) وإنْ وقع بين المتساويين هو التماس كقولك لصديقك (لتُعْطِنِي القلَمَ).

(4) آية 22 سورة النور.

(5) آية 104 آل عمران.

(6) آية 142 سورة آل عمران.

(7) آية 32 سورة الإسراء.

(8) آية 33 الإسراء.

(9) آية 3-4 سورة الإخلاص.

(10) آية 113 سورة هود.

أدوات الشرط التي تجزم فعلين

الأمثلة : -

1- إِنْ تستقمْ تنجحْ في مسعاك.

2- إِذْ مَا تُقصرْ في الواجب تندمْ.

3- ما تصنعْ من عمل تجدْ جزاءه.

4- مهما تكتمْ منْ سر تُظهرْه الأيام.

5- من يفعل الخير يسترحْ قلبُه.

6- متى تستغفرِ اللهَ تجدْهُ غفورا.

الإيضـاح : -

بعد دراستك لأدوات الشرط التي تجزم فعلاً واحداً عليك الآن أن تعرف الأدوات التي يجزم فعلين.

وبتأمل يسير إلى الأمثلة السابقة تجد في كل واحد منها فعلين مضارعِين قد وُضع تحتهما خط كلُّ فعلٍ منهما مجزوم وتجدْ كذلك أن كلاً من الفعلين مرتبط بالآخر. لا يستغنى عنه بحيث إذا حذفت واحداً منهما نقص المعنى، لأن الأول شرط لحصول الثاني، والثاني يشبه الجزاء والمكافأة على الأول، فالاستقامة في المثال الأول شرط للنجاح. كما أن النجاح جواب يتم به المعنى وجزاء ومكافأة على الفعل الأول.. وهكذا المثال الثاني تجد الفعلين مترابطين فالتقصير سبب للندم - والندم كذلك جزاءٌ على التقصير. وهو الذي يتم به المعنى ويحصل الجواب.. وكذلك باقي الأمثلة.

ومن أجل ذلك يُعرف الفعل الأول منهما بفعل الشرط.. لأنه شرط وسبب للثاني، ويعرف الثاني بأنه جواب الشرط وجزاؤه - لأنه الذي يتم به المعنى ويكون جزاءً على الأول. وتجد كذلك أن الذي ربط بين الفعلين هو ما سبقهما من الأدوات الآتية (إنْ – إذما – ما – مهما – مَن - مَتَى) بحيث لو رفعتَ الأداةَ زال الربطُ ولم يعد للكلام معنى وذهب كذلك الجزم ومن هنا يسهل عليك أن تعرف أن هذه الأدوات تجزم فعلين الأول من الفعلين يسمى فعل الشرط - والثاني جوابه وجزاءه، لكنْ بقي أن تفهم أمرين.. أولهما أن هذه الأدوات وإن اشتركت في الربط والعمل إلا أن منها ما هو حرف وهو (إنْ وإذما)، ومنها ما هو اسم وهو الباقي (ما – مَنْ – مهما - متى).

والأمر الثاني أن معانيها مختلفة (فمهما وما) لغير العاقل و (منْ) للعاقل و (متى) للزمان.

وتستطيع أن تفهم تلك المعاني إذا دققت النظر في أمثلتها ففي المثال الثالث تجد (ما) واقعة على العمل وهو غير عاقل.. وكذلك مهما واقعة على السر وهو لا يعقل.

وفي المثال الخامس تجد (مَنْ) واقعة على الشخص الذي يفعل الخير وهو لا شك عاقل.

وفي المثال السادس تجد (متى) معناها الزمان أي في أي وقت تستغفر الله تجده.

هذا وينبغي أن تفهم أنَّ الحرفين (إنْ - إذْما) يكونان للربط وأنه لا محل لهما من الإعراب. والبواقي وهو الأسماء منها ما يُعرب ظرف زمان وهو (متى) ومنها ما يعرب حسب موقعه الإعرابي وهو الباقي.

القـاعــد : -

الأدوات التي تجزم فعلين هي : ( إِنْ - إِذْمَا - ما - مَهْمَا - مَنْ - مَتَى ) الفعل الأول من هذين الفعلين يسمى فعل الشرط.. والثاني يسمى الجواب والجزاء من هذه الأدوات ما هو حرف ( يفيد الربط فقط ) وهو :

( إِنْ- إِذْما ) ومنها ما هو اسم وهو: ( مَنْ - ما - مَهْمَا - مَتَى ).

والأسماء من هذه الأدوات منها ما وُضع للعاقل وهو ( مَنْ ) ومنها ما وُضع لغير العاقل وهو ( ما - مهما ) ومنها ما وُضع للزمان وهو ( متى ).

نمـاذج معربــة : -

أ ـ { وَمَا تُفْعَلُوا مِنْ(1) خيرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ }.

وما : اسم شرط جازم لما لا يعقل.. يجزم فعلين الأول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه مبنية على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل (تفعلوا)

تفعلوا : مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامةُ جزمه حذف النون وواو الجماعة فاعل.

من خير: جار ومجرور وهو بيان (لما).

يعلمه : فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وجزاؤه والضمير المتصل به مفعول مقدم يعود إلى (ما) مبني على الضم في محل نصب.

الله : لفظ الجلالة فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

ب ـ { إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا(2) }

إنْ : أداة شرط جازمة لمجرد الربط بين الجواب والشرط حرف مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.

تتقوا : مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وواو الجماعة فاعل مبني على السكون في محل رفع.

الله : لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

يجعل : فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بالسكون وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يرجع إلى لفظ الجلالة.

لكم : جار ومجرور متعلقان بالفعل (يجعل).

فرقانا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

تدريبـات شفويــة : -

1- ميز الأداة التي تجزم فعلين.. ثم عين فعل الشرط وجوابه ووضح علامة جزم كل منهما فيما يلي : -

أ ـ { ومَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ الله يَجِدِ(3) الله غَفُوراً رَحِيماً }.

ب ـ { وَقالُوا مهما تأْتِنا بِهِ مِنْ آيةٍ(4) لِتَسحَرَنا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بمؤْمِنِيْن }.

جـ ـ { ما يَفتحِ اللَّهُ للنَّاسِ مِن رَحْمَةٍ(5) فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ }.

د ـ { إنْ يَسْأَلْكمُوهَا فيُخْفِكُم تَبْخَلُوا(6) وَيُخْرجْ أضغَانَكُمْ }.

ق ـ "إِذ مَا تُؤْتِ بطنَكَ من الطعامِ تَندمْ على التفريط".

هـ ـ "متى يسترفدِ القومُ أُرفِدِ".

ز ـ { ومن يَعصِ اللهَ ورسُولَه ويَتَعَدَّ حُدُودَه يُدْخِلْه نَاراً خَالِداً فيها(7) وله عذابٌ مُهين }.

ح ـ {وإنْ يَتَفَرَّقَا يُغنِ اللهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِه(8)}.

ط ـ {ومن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فأولئِكَ هُمُ المفلحون}.

ى ـ "متى تستقم البشرية على منهج الله يُحقِّق آمالها".

2- ضع أداة مناسبة من الأدوات التي تجزم فعلين في المكان الخالي مما يلي : -

أ ـ ……… تُقدِّم للئيم من معروف يتنكر لك.

ب ـ ……… يُقلع الناس عن المعاصي ينالوا رضى الله.

جـ ـ ……… تستغفروا ربكم يغدق عليكم من نعمه.

د ـ ……… تجمعْ من حطام الدنيا تُحاسبْ عليه.

هـ ـ ……… يَكُنْ في ضميرك يَظْهرْ من فلتات لسانك

و ـ ……… يفعل الخير لا يعدم جوازيه.

3- ضع فعل شرط مناسباً في المكان الخالي مما يلي : -

أ ـ مَنْ ……… إخوانه يَكثرْ صوابه.

ب ـ مَنْ ……… برأيه يهلك.

جـ ـ متى ……… خصال الخير في شخص ينل الفلاح.

د ـ مَهْمَا ……… من ضُرٍّ فبما كسبت أيدينا.

هـ ـ إنْ ……… الأرض تحصد الثمر.

و ـ ما……… لأنفسنا من خير فلن نَعْدِمَ جراءه.

ز ـ إذْمَا ……… على الدنيا نَجْن الندامة.

ح ـ مهما ……… على الله نظفر بالخير.

4- ضع جواب شرط مناسباً في المكان الخالي مما يلي : -

أ ـ إنْ اعتنت الأمة بتربية شبابها ………

ب ـ متى تسهل وسائل المواصلات ………

جـ ـ مهما تبالغ في التقتير ………

د ـ متى تُرض ربك بالعمل ………

هـ ـ إذما تُدبرْ الدولة ………

و ـ ما تُحدثْه الحكومة من منشآت ………

ز ـ متى ينشأ ناشئةُ الأَجيال على الخير ………

ح ـ إن تواظب على الرياضة ………

تمرينـات تحريريــة : -

أ ـ هات جمل شرطية في المعاني الآتية.. ثم بين فعل الشرط وجوابه.

1- حالة أي صديق تتبع صديقه.

2- تنقية الشمس للمنازل من جميع الأمراض.

3- نجاحك في الحياة مرهون باستقامتك.

4- إخفاق من يَسْتَبدُّ برأيه.

5- هلاك الأمم بالإمَعان في المعاصي.

6- سلامة من يقول الحق.

7- فوزُ مَنْ يثق بالله ويتوكل عليه.

ب ـ كوِّن الجمل الآتية : -

1- جملة شرطية جوابها مجزوم بحذف الواو.

2- جملة شرطية شرطها مجزوم بحذف الياء.

3- جملة شرطية.. شرطها وجزاؤها مجزومان بحذف النون.

4- جملة شرطية شرطها وجزاؤها مجزومان بحذف حرف العلة.

جـ ـ وَجِّه نصيحة لإخوانك تدور حول التمسك بالفضائل وأداء الواجبات والإسهام في بناء المجتمع.. بحيث تتضمن أربعة أساليب للشرط.

د ـ اجعل كل جملة مما يأتي جواب شرط في تركيب من عندك مع الضبط بالشِكل.

تَرْقَ معارفُك – يكثر إخوانك – تسلم من الخطأ – تظفر بالسعادة – تسهم في بناء المجتمع – تحقق مجد الوطن – تَسْمُ إلى أشرف الغايات – تندم على ما فرطت – تعتصم بحبل الله – تكن كالشارب من الماء المالح – ملكت قلوب الناس – لا تَعْدم جوازيه.

هـ ـ اشرح البيت الآتي ثم أعرب ما تحته خط منه.

ومن يلق خيراً يَحْمدِ الناسُ أمرَه ومن يَغْو لا يعدم على الغي لائما

و ـ قال الشاعر:

ومن يَصْنَعِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِهِ يَكُنْ حَمْدُهُ ذَمًّا عَليهِ وَيَنْدَمِ.

أ ـ اشرح البيت بأسلوبك الخاص.

ب ـ أعرب ما تحته خط.

جـ ـ كوِّن من المعنى الآتَي أسلوب شرط وعن أداته وفعله وجوابه.

حمدُ الناس لمن يخلص العمل.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) آية 197 البقرة.

(2) آية 29 سورة الأنفال.

(3) آية 110 سورة النساء.

(4) آية 132 سورة الأعراف.

(5) آية 2 سورة فاطر.

(6) آية37 سورة محمد.

(7) آية 14 سورة النساء.

(8) آية 130 سورة النساء.

اقتران جواب الشرط بالفاء

الأمثلة :

1 - إن تتق الله فأنت سعيد.

2 - وإن تبتعدْ عنه لحظةً فاستغفره.

3 - مَنْ وَصَلَ رَحِمَهُ فنعم ما صنع.

4 - مَنْ قطع رحمه فليس بموفق.

5 - إن تحاسب صديقك على الهفوة فما أنصفته.

6 - حيثما تستغفر الله فقد أرضيتَه.

7 - من يُفَرِّطْ في الواجب فسيندمُ أو فسوف يندم.

8 - مهما تُحاولْ إرضاءَ الحقود فلن تستطيع.

الإيضاح :

بالتأمل في الأمثلة السابقة تجد أنها جميعاً أساليب شرط جازم يجزم فعلين.. يتألف كل منها من أداة شرط بعدها - فِعلُ الشرط - ثم جملة جواب الشرط… وبالتأمل في جملة الجواب التي وُضع تحتها خط تجد أن كل منها لا تصلح شرطا، لأنها في الأول جملة اسمية وفي الثاني طلبية وهي "الأمر والنهي والتمني والاستفهام".. وفي الثالث والرابع فعلها جامد - وفي الخامس مقرونة "بما" النافية، وفي السادس مقرونة "بقَد" وفي السابع مقرونة "بالسين" ثم "بسوف" وفي الثامن مقرونة "بلَنْ"... وكل جملة من هذه الجمل لا تصلح أن تكون شرطاً - لأن أداة الشرط لا تدخل على الاسمية - ولا الطلبية - ولا ذات الفعل الجامد ولا المقترنة "بما أو قد أو السين أو سوف أو لن".. فلا يصح مثلاً أن يقال في الجملة الأولى "إن أنت سعيد" وكذا الباقي..

ولو أنك تأملت جملة جواب الشرط التي تحتها خط في جميع الأمثلة لوجدتها مقرنة بالفاء وهذه الفاء لتأكيد الربط بين الجواب والشرط.. وجملة الجواب الواقعة بعد الفاء في محل جزم.. وتستطيع أن تُـحددَ المواضع التي يجب فيها اقتران جواب الشرط بالفاء بأنها التي لا تصلح فيها جملة الجواب أن تقع شرطاً.. وهي تنحصر في :

1- الجملة الاسمية. 2- الجملة الطلبية. 3- الجملة ذات الفعل الجامد.

4- الجملة المقرنة بـ"ما" النافية 5- أو المقرنة بِقَدْ. 6- أو السين أو سوف.

7- أو " لن" ... ويجمعها قول بعضهم :

اسميةٌ طلبية و بجامد وبما وقَدْ وبلن وبالتنفيس(1)

القـواعــد :

1- يجب اقتران جملة جواب الشرط بالفاء في كل موضع لا تصلح فيه أن تقع شرطاً وذلك بأن كانت :

( أ ) جملة اسمية ( ب ) جملة طلبية

(جـ) جملة ذات فعل جامد ( د ) جملة مقترنة "بما أو قد أو السين أو سوف أولن" …

نمـوذج معـرب :

أ ـ إن عرفت الله فلا تترك بابه .

إن : أداة شرط.. تجزم فعلين ولا محل لها من الإعراب لأنها حرف.

عرفت : "عرفْ" فعل ماض مبني على السكون في محل جزم لأنه فعل شرط.. والتاء ضمير المخاطب فاعل.

الله : لفظ الجلالة مفعول به منصوب.

فلا : الفاء واقعة في جواب الشرط وهي للربط.. و "لا" ناهية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

تترك : مضارع مجزوم "بلا " الناهية وعلامة جزمه السكون وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره "أنت".

بابه : "باب" مفعول به منصوب بالفتحة.. والضمير مضاف إليه في محل جر. وجملة "فلا تترك بابه" في محل جزم جواب الشرط - واقترانها بالفاء واجب لأنها طلبية مفيدة للنهي..

تدريبـات شفهيــة :

1- قال تعالى :

1- { فإن توليتم فما سألتكم من أجر(2) }.

2- { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل(3) }.

3- { ومن قُدِرَ عليه رزقه فلينفقْ مما أتاه الله(4) }.

4- { وإن تعاسرتم فسترضع له أُخرى(5) }.

5- { وإن لم تفعل فما بلغتَ رسالته(6) }.

6- { إن تبدوا الصدقات فَنِعمَّا هي(7) }.

7- { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم(8) }.

8- { وما يَفْعَلوا من خير فلن يُكفَروه(9) }.

الآيات السابقة كلها أساليب شرط متنوعة والمطلوب ما يلي :

أ ـ تعيينُ أداةِ الشرط ومعناها في كل مثال.

ب ـ تعيين كُلٍّ من الشرط والجواب

جـ ـ توضيخُ سببِ اقتران الجواب بالفاء.

2- كوِّن أربع جمل في وصف الصديق المخلص بحيث يكون جواب الشرط في اثنتين منها مقروناً بالفاء وفي اثنتين غير مقرون مع بيان السبب..

3- اكتب جواب الشرط في الجمل الآتية بحيث يكون مقروناً بالفاء.

1- من يزرع الشر ........................

2- كيفما تتجهْ ............................

3- مهما تراوغ ............................

4- أينما تقصد ............................

5- إن كشفت عيوب صاحبك ......................

6- إن تصادق الأبرار ............................

4- اجعل جملة "الله في عونه" جواباً لشرط جازم في أسلوب من عندك.

تمرينـات تحريريــة :

1- اجعل أجوبة الشرط فما يلي مقرونة بالفاء وجوباً :

1- من عز سما ومن ذل هان.

2- من استبد برأيه هلك.

3- من سأل الناس منعوه.

4- إن تسأل الله نِلتَ طلبك.

5- من استهان بعدوه خاب.

6- إن بررت بوالديك أرضيتَ ربك.

2- قال الشوقي :

إن جَلَّ ذنبي عن الغفران لي أمل في الله يجعلني في خير مُعْتَصَم

أ ـ اشرح البيت شرحاً وافياً.

ب ـ أين جواب الشرط في هذا البيت؟

جـ ـ هل تلمح فيه مخالفة للقاعدة النحوية؟ حاول تصحيحه..

د ـ أعرب "لي أمل" ووضح حكم تقديم الخبر فيها..

3 - كَوِّن جملتين يكون جواب الشرط فيهما جملة طلبية، وجملتين يكون جواب الشرط فيهما جملة اسمية، وجملتين يكون فيهما فعلاً جامداً..

4- اجعل الجمل الآتية جواب شرط جازم قي أسلوب من عندك:

1- قد أغضب ربه.

2- سوف يندم.

3- لن يستقيم حاله.

4- اضربوا رأسه بالسيف.

5- لا تصادقوه.

6- الفشلُ حليفهُ.

7- النصر له.

5- اشرح هذا الأبيات وهي للمتنبي (10) - وعين فيها أساليب الشرط ووضح لم اقترن الجواب بالفاء في كل منها وأعرب ما تحته خط.

إنْ كَانَ يَجْمَعُنَا حُبُّ لِغرَّتِـهِ فليْتَ أَنَّا بقَدْرِ الحُبِّ نقتسمُ

إذا رأيتَ نيوبَ الليـثِ بـارزةً فلا تَظُنَّنَّ أَنَّ الليثَ يَبْتَسِم

إنْ كَانَ سَرَّكُمُ ما قالَ حَاسدُنـا فما لِجُرْحٍ إذا أرضاكُـمُ ألم

--------------------------------------------------------------------------------

(1) التنفيس.. هو الاستقبال القريب بالسين ومثله التسويف وهو الاستقبال البعيد (بسوف).

(2) يونس: 72. (3) يوسف: 77. (4) الطلاق: 7. (5) الطلاق: 6.

(6) المائدة: 67. (7) البقرة: 271. (8) البقرة:271. (9) آل عمران:115.

(10) يتحدث فيها عن سيف الدولة الحمداني أمير حلب. ويذكر تنافسه مع الآخرين في حبه.

أدوات الشرط التي لا تجزم

الأمثلة :

1 - لو أخلص الأصدقاء دام ودهم.

2 - لولا الوفاء لساد الجفاء.

3 - لَوْمَا الإخلاص لفسد طعم الحياة.

4 - لَمَّا قام ابني بواجبه كافأته.

5 - كُلَّما أديتَ الصلاة استنار وجهك.

6 - إذا استعنتَ فاستعن بالله.

7 - أما الحقُّ فمنتصرٌ وأما الباطل فمندحر.

الإيضـاح :

تأمل الأمثلة السبعة السابقة تجد أن كلَّ واحد منها قد تضمن معنى الشرط وأنها اشتملت على ما يأتي :

1 - أداة شرط تربط بين الجملتين - الجملة الأولى وهي جملة الشرط والجملة الثانية وهي جملة الجواب.

2 - يلي أداة الشرط مباشرة ما يسمى "بالشرط".

3 - يلي هذا الشرط ما يُعرف "بجواب الشرط".

وبالتأمل في الأمثلة السابقة تجد أن هذه الأدوات : (لو - لولا - لوما - لما - كلما إذا - أَمَّا) اكتفت بمجرد الربط بين الشرط والجواب - وأنها لم تجزمهما - لذا تسمى أدوات الشرط غير الجازمة.. ولكل أداة من هذه الأدوات معنى.

1- ونستطيع أن نفهم معنى "لو" إذا أمعنا النظر في المثال الأول "لو أخلص الأصدقاء دام ودهم" ومعناه: امتناع دوام ود الأصدقاء لامتناع إخلاصهم - وبعبارة أخرى: امتناع الجواب لامتناع الشرط، فهي على ذلك: حرف شرط غير جازم يفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط. فإذا قلت: "لو جاءني صديقي أكرمتهُ" فالمعنى امتنع إكرام الصديق لامتناع مجيئه.. ولك أن تقرن جوابها بلام تسمى لام التأكيد فتقول: لو أخلص الأصدقاء لدام ودهم. وهي كما في المثال الأول داخلة على الفعل الماضي وهي في الغالب تختص به وقد تدخل قليلاً على المضارع مثل "لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم".. وهي لا تدخل على الأسماء ولهذا فإنه إذا وقع بعدها اسم صريح مثل "لو عَلِيٌّ جاءني لأكرمته" وجب أن يُعرب فاعلاً لفعل محذوف يفسره ما بعده ويكون التقدير "لو جاء علي جاءني لأكرمته".

2- أمَّا "لولا" فنستطيع أَن نفهم معناها عندما نقرأ المثال الثاني "لولا الوفاء لساد الجفاء" والمعنى: امتنعت سيادة الجفاء لوجود الوفاء.. فهي على هذا حرف شرط غير جازم يدل على امتناع لوجود أي امتناع الجواب لوجود الشرط.. فلو قلت: لولا محمد لهلك علي.. فمعناه: امتنع هلاك علي لوجود محمد وهكذا.. وقد تدخل لام التأكيد على جوابها كقوله تعالى: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} ولا يليها إلا مبتدأ يكون خبره واجب الحذف فهي مختصة بالجملة الاسمية..

3- "ولوما" مثل "لولا" الشرطية تماماً فهي حرف امتناع لوجود كما في المثال الثالث.. وكل ما عرفته خاصاً ب"لولا" - يثبت لنظيرتها "لوما" وكلاهما مختص بالجمل الاسمية.

هذا وقد تخرج "لولا - ولوما" عن معنى الشرط فتستعمل للتحضيض - أو العرض - والأول طلب الشيء بعنف والثاني طلبه بلطف وحينئذ فتختصان بالجمل الفعلية وتخرجان عما نحن فيه مثل قوله سبحانه: { لولا أُنزل علينا الملائكة } - { ولوما تأتينا بالملائكة }.

4- اقرأ بعد ذلك المثال الرابع "لمَّا قام ابني بواجبه كافأته" فإنك تلاحظ أن المعنى: حينَ قام ابني بواجبه كافاته - فالمكافأة متوقفة على قيامه بواجبه - فهي إذن:

أداة شرط تدخل على فعلين ماضيين ويعمل فيها جوابها.. وقيل إنها حرف للربط.

5- أما "كلما" فإنك تدرك معناها إذا قرأت المثال الخامس "كلما أديت الصلاة استنار وجهك" تجد المعنى أَن أداء الصلاة سبب في استنارة الوجه - وتجد أَن "كلما" دخلت على فعلين ماضيين - ومعناها: الظرفية الزمانية التي تفيد تكرار العمل - ويعمل فيها جوابها. وهي تكتسب الظرفية من "ما" التي بعدها لأنها مصدرية ظرفية على الأصح.

6- أما "إذا" فهي كما في المثال السادس "إذا استعنتَ فاستعن بالله" أداة شرط غير جازم، في ظرف للزمان المستقبل. ومعنى المثال "الوقت الذي تستعين فيه اجعل استعانتك بالله.. وهي منصوبة بجوابها. وخافضة لشرطها بالإضافة إليه.. وإذن: فجملة الشرط بعدها في محل خفض بالإضافة - وجملة الجواب لا محل لها من الإعراب.. وهي تختص بالجملة الفعلية بعدها - فإذا جاء بعدها اسم وجب أن يُعرب فاعلاً لفعل محذوف يفسره ما بعده ولا يجوز أن يُعرب مبتدأَ لأنها لا تُدخل على الجملة الاسمية..

فإذا قلت: إذا أنت أكرمت الكريم ملكته. وجب أن تعرب "أنت" فاعلاً لمحذوف يفسره ما بعده والتقدير أكرمت "أنت أكرمت".. وهكذا..

7- أما أداة السابعة فهي "أمَّا" بفتح الهمزة - ولكي تدرك معناها استحضر المثال السابع "أما الحق فمنتصر وأما الباطل فمندحر" تجد أنها تعطي معنى التفصيل بوضوح.. وهي أيضاً تفيد التأكيد لأنها تقوي مضمون الجملة بعدها فكأنك قلت: الحق منتصر لا محالة. وبدون "أمَّا" لا يجيء هذا التأكيد كما لو قلت: "الحق منتصر" فليس فيه تأكيد..

"وأمَّا" لا تعتبر دائماً.. نائبة عن أداة الشرط مع فعل الشرط.. وهي تغني عنهما وتحل محلهما..

وأصلُ الكلام في المثال السابق مهما يكن من شيء - فالحق منتصر.. الخ".

لكنهم التزموا حذف أداة الشرط مع فعله "مهما يكن من شيء" لأنَّ "أمَّا" نابت عنهما وسدت مسدهما.

والدليل على أنها شرطية وجود الفاء بعدها.. وهذه الفاء لازمة لا تُحذف إلا نادراً..

فلا يُقال: أما الحق منتصر.. ولعلك لاحظتَ في المثال "أما الحق فمنتصر" أن

" أمَّا" قد وقع بعدها المبتدأ ويليه الخبر مقروناً بالفاء - وقد يليها الخبر على عكس المثال مثل: أما في الدار فعلى .. وقد يليها الظرف أو الجار والمجرور: أما عندك فأنا جالس - وأما في الدار فعلي جالس - وأمَّا بنعمة ربك فحدث وهي في كل ما مضى حرف شرط "غير عامل" وتفصيل وتأكيد نائبة عن فعل الشرط مع أداته.. "مهما يكن".

القـواعــد :

1 - أدوات الشرط غير الجازمة هي: (لولا - لو - لوما - لمَّا - كلَّما - إذا - أمَّا) كل منها يفيد الربط بين الشرط والجواب.. ولا تعمل شيئا..

2 - لكل واحدة من هذه الأدوات معنى يخصها - كما أن لكل منها موقعاً.. وتختلف كذلك في الاسمية والحرفية: فـ(لو - ولولا - ولوما - وأما) حروف والباقي أسماء (ظروف زمان).

3 - أما من حيث المعنى فإن "لو" حرف شرط (1) غير جازم يفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط غالباً ولا يليها إلا الماضي لفظاً - أو تقديراً - وقد يليها المضارع قليلاً - لغرض بلاغي.. وقد تجيء اللام

في جوابها للتأكيد وقد تُحذف وكل من شرطها وجوابها لا محل له من الإعراب. و "لوما" مثل "لولا" تماماً..

وقد يجيئان لغير الشرط كالتحضيض - أو العرض - فيختصان بالجمل الفعلية وأمَّا "لما" فأداة شرط غير جازم.. ومعناها الظرفية الزمانية "حين" وهي تفيد تعليق الجواب على الشرط… وكلٌّ من جوابها وشرطها فعل ماض ويقال لها: أداة وجود لوجود - أي وجود الجواب لوجود الشرط والعامل فيها الجواب وقيل: إنها حرف.

أما "كلما" فهي ظرف زمان يتضمن معنى الشرط - ويفيد تكرار العمل.. ولا يقع بعدها إلا فعل ماض - وكذلك جوابها.. والعامل فيها الجواب.. وقد استفادت الظرفية من "ما" لأنها مصدرية ظرفية.

وأما "إذا" فظرف للزمان المستقبل.. وهي أداة شرط غير جازمة خافضة لشرطها منصوبة بجوابها ولا يليها إلا الفعل إما ظاهراً وإما مقدراً.

يبقى بعد ذلك "أمَّا" وهي حرف شرط وتفصيل وتأكيد نائبة عن أداة الشرط مع فعله أي عن "مهما يكن من شيء" ولا بد من الفاء بعدها وشذ حذفها.. ويليها إِمَّا المبتدأ أو الخبر أو الظرف أو الجار والمجرور أو المفعول به..

نمـوذج معرب :

( أ ) { وأَمَّا بنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدّثْ }.

أ ـ وأما : الواو حسب ما قبلها "أما" حرف شرط وتفصيل وتأكيد مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

بنعمة : جار ومجرور متعلقان بالفعل "حدث" الآتي..

ربك : مضاف إليه مجرور بالكسرة "رب" مضاف والكاف مضاف إليه في محل جر.

فحدث : الفاء واقعة قي الجواب وهي ملتزمة.. و"حدث" فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت والأصل "مهما يكن من

شيء فحدث بنعمة ربك".

(ب) { لَولا أَنتم لكُنَّا مُؤْمِنين }.

لولا : حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

أنتم : مبتدأ مبني على السكون في محل رفع وخبره محذوف وجوباً أي "موجودون".

لكنا : اللام للتأكيد وكنا: كان واسمها.

مؤمنين : خبر "كان" منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم - والمعنى: امتنع إيماننا لوجودكم وجملة "لكنا مؤمنين" لا محل لها من الإعراب جواب

"لولا".

تدريبـات شفهيـة :

1- وضح فما يلي أدوات الشرط الجازمة وغير الجازمة.. مع تعيين الجواب والشرط :

1- إذا أردت أن تطاع فمر بما يستطاع.

2- مهما تُخفِ من فعل فالله مظهره.

3- لولا العلم لتأخر سير النهضة.

4- لو عصيت الله لبؤت بالخسران.

5- أما أنت فمجتهد وأما أخوك فمهمل.

6- كلما اجتهدت نجحت.

7- لمَّا واظب ابني على الصلاة أكرمتُهُ.

2- أكمل الجواب الناقص في الجمل الآتية :

1- من يساْل الناس .........................

2- إذا استغفرت الله ........................

3- أما التين فحلو وأما الرمان ...................

4- إذا زُرتَ ..................................

5- إذا توضأت ..................................

6- إذا وعدت وعدا .............................

3- أكمل الشرط فيما يلي :

1-إذا ............. فلا تخجل من السؤال.

2- كلما .............. البردَ نجوت من أضراره.

3- لمَّا .............. كافأه الله.

4- لولا .............. لسادتَ الفوضى.

5- لو .............. في حديثه وثق الناس به.

4- بين معنى أدوات الشرط في التدريب الثالث..

تمرينـات تحريريــة :

1- قال المتنبي :

كُلَّمَا رَحَّبتْ بنا الروضُ قُلنـا حَلَبٌ قصدُنا وأنتِ السبيل

أ ـ اشرح البيت بوضوح.

ب ـ أين فعل الشرط وجوابه - وما معنى الأداة.

جـ ـ أعرب البيت إعراباَ مفصلاً.

2- اجعل الجملتين الآتيتين جواباً لشرط جازم مرة وغير جازم أخرى.

" أنت مخلص - أنصفك الناس ".

3- قال أبو تمام الطائي :

وإذا أراد اللهُ نَشْرَ فَضِيلـةٍ طُوِيتْ أتَاحَ لها لسانَ حسود

لولا اشتعالُ النارِ فيما جاوَرَتْ ما كان يُعرف طِيبُ عَرْفِ العُوْد

1- اشرح البيتين شرحاً واضحاً.

2- استخرج منهما أسلوبي شرط وبين معنى الأداتين وعين الجواب.

3- أعرب ما تحته خط.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) قد تخرج "لو" عن الشرط.. فتفيد التمني مثل قول الكافر "لو أُردُّ إلى الدنيا" وقول الشيخ المسن "لو أُردُّ إلى الشباب.

نعم وبئس

الأمثلة:

أ ـ 1 - نعم العادلُ عمرُ بن الخطاب.

2 - نعم جزاءُ المتقين الجنةُ.

3 - نعم مصيفا الطائف.

4 - نعم ما تصنعه المعروفُ.

ب ـ 1 - بئس الخلق النفاق.

2 - بئس مصير الكفار جهنم.

3 - بئس صِفَةً الكذبُ.

4 - بئس ما يتصف به العدو الخيانةُ.

الإيضـاح :

1- تأمل الأساليب السابقة في كل طائفة من الطائفتين (أ، ب) - تجدها أساليب بعضها يفيد المدح وبعضها الآخر يفيد الذم - تدبر كل جملة أفادت المدح تجدها قد بدئت بـ" نعم" - ثم تدبر كل جملة أفادت الذم تجدها قد بدئت بـ"بئس".

(ونعم وبئس): من الأفعال الماضية والأولى تدل على المدح كما تشاهد في الأمثلة (أ) والثانية تدل على الذم كما في الأمثلة (ب) إلا أنهما في هاتين الحالين "جامدان" لا يأتي منهما مضارع ولا أمر.

2- تأمل بعد ذلك "الفاعل" الذي وقع بعد "نعم" في أمثلة الطائفة (أ) تجده في المثال الأول كلمة "العادل" وهو مقترن ب"ال".

وفي المثال الثاني "جزاء المتقين" وهو مضاف إلى اسم مقترن ب"ال".

وفي المثال الثالث تجد الفاعل ضميراً مستتراً وجوباً مفسراً باسم منصوب نكرة يعرب تمييزاً وهو كلمة "مصيفا".

وفي المثال الرابع كلمة "ما" الموصولة - ومثلها "من" الموصولة كقولك "نعم من تكرمُ العالم" ولا يخفى عليك أَن فاعل "بئس" في أمثلة الطائفة (ب) قد جاء مماثلاً تماماً لفاعل "نعم" فـ"الخلق" في المثال الأول مقترن ب"ال" و "مصير الكفار" مضاف إلى المقرن ب"ال" - والفاعل في المثال الثالث ضمير مستتر وجوباً مفسر بتمييز هو كلمة "صفةً" وفي المثال الرابع كلمة "ما" ومثلها كلمة "من" كقولك "بئس من يغتصبُ أرضَنَا اليهود" وهذا يدلك على أن فاعل "نعم" أو "بئس" لا يكون إلا مُعَرَّفاً ب"ال"، أو مضافاً إلى المعرف ب"ال"، أو ضميراً مستترا وجوبا مميزاً بنكرة، أو كلمة "ما" أو "من" الموصولتين.

3- تأمل كل أسلوب من أساليب "نعم" أو "بئس" تجد أسماء مرفوعة قد وضع تحتها خط وهي في أساليب المدح "عمر بن الخطاب، الجنة، الطائف، المعروف" وفي أساليب الذم "النفاق، جهنم، الكذب، الخيانة" وكل لفظ من هذه الألفاظ هو المقصود بالمدح أو الذم ويدعى "المخصوص" - ويعرب هذا المخصوص مبتدأ مؤخراً وخبره الجملة الفعلية قبله - ويجوز أن يعرب المخصوص خبراً لمبتدأ محذوف وجوباً تقديره "الممدوح أو المذموم".

ويجوز لك أن تقدم "المخصوص" على نعم أو بئس فتقول: "عمر بن الخطاب نعم العادل" و "النفاق بئس الخلق" وعندئذ يعرب "المخصوص" مبتدأ خبرهُ الجملةُ الفعلية بعده (1)

القـواعــد :

1- "نِعْمَ" فعْلٌ لِلْمَدْحِ، و"َبِئْسَ" فعلٌ لِلذَّمّ وَهُمَا فعْلاَنِ مَاضِيَانِ جَامِدَانِ.

2- يَجبُ فِي فَاعِلِ كُلِّ مِنْهُمَا :

أ ـ أنْ يَكُونَ مُقترناً ب"الْ"

ب ـ أَوْ مُضَافاً إلَى اسْمٍ مُقرِنٍ بِ"اَل"

جـ ـ أو ضَمِيراً مُسْتَتِراً وُجُوباً مُميَّزاً بِنكَرَةٍ

د ـ أَوْ كَلِمَة "ما" أَو "مَنْ" الموْصُولتين.

3- مَخْصُوصُ "نِعْمَ" أَو "بئس"َ: هُوَ الاسْمُ الَّذِي قُصِدَ مَدْحُه أو ذَمُّه. وَيَجُوزُ فِي إعْرابِه وَجْهَانِ.

أ ـ أن يكُونَ مُبتَدأ والجملةُ قَبْلَهُ خبراً عَنْهُ.

ب ـ أنْ يَكُونَ خبَراً لِمُبْتَدَأ مَحْذُوفٍ وُجوباً تقْدِيرُهُ "المَمْدُوح" أو "المَذْمُومُ".

4- يَجُوُز أَنْ يَتَقَدَّمَ مَخْصُوصُ "نِعْمَ" أو "بِئْسَ" عَلَيْهِمَا وَيُعْرَبُ حِينئذٍ مبتَدَأ ليْسَ غيرُ وَالجملةُ بَعْدَه خبرٌ عنْهُ.

نمـوذجان معر بـان :

أ ـ نعم البطلُ خالدٌ .

نعم : فعل ماض جامد يفيد المدح مبني على الفتح لا محل له من الإعراب

البطل : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره

خالد : (مخصوص بالمدح) مبتدأ مؤخر - والجملة قبله في محل رفع خبر مقدم ويصح أن يعرب خبراً لمبتدأ محذوف تقديره (هو).

ب ـ بئس طريقا الضلال .

بئس : فعل ماض جامد يفيد الذم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب وفاعله ضميرمستتر وجوباً تقديره (هو) يعود إلى التمييز بعده (طريقا)

طريقا : تمييز للفاعل المبهم منصوب بالفتحة الظاهرة

الضلال : (مخصوص بالذم) - مبتدأ مؤخر - والجملة قبله في محل رفع خبر مقدم ويصح أن يعرب خبراً لمبتدأ محذوف تقديره (هو).

تدريبـات شفهيــة :

1- عين الفاعل والمخصوص في الأساليب الآتية :

1- بئس ما يفعله أعداء الوطن الخيانة.

2- نعم ما تقرأ كتب الأدب.

3- نعم امرءاً من عمل لصالح الوطن.

4- الجشع بئس ما يتصف به التاجر.

5- نعم عملا الجهاد في سبيل الله.

6- بئس صفة سوء المعاملة.

2- بين نوع الفاعل فيما يأتي :

1- بئس العادة التأخر عن الدرس.

2- المكتبة نعم مكاناً للاستفادة.

3- نعم الخليفة أبو بكر الصديق.

4- نعم ما يتصف به الطالب الجد.

5- نعم بلدا مكة المكرمة.

3- امدح ما يستحق المدح وذم ما يستحق الذم مستخدماً "نعم" و"بئس" فيما يأتي وبين الفاعل :

" العلم، الظلم، عيادة المريض، الاستعمار، النزاهة، الجهل ".

4- اجعل كلا مما يأتي فاعلاً "لنعم" أو "بئس" واذكر المخصوص :

1- ما يقوم به جيش العروبة.

2- أم المؤمنين.

3- المصيف.

4- شِعَاراً.

5- ما تنتجه أرض المملكة.

6- مَنْ تُطيعُ.

5- بين المخصوص بالمدح أو الذم فيما يأتي وأعربه :

1- أبوك نعم من تكرم.

2- بئس صديق المرء الجاهل.

3- محمد نعم الرجل.

4- نعم رفيقاً الشجاع.

5- بئس ربحاً الربا.

6- الجمل الآتية للمدح، ذم ضدها مستعملاً أداة الذم المناسبة :

1- نعم رائدا العلم.

2- نعمت الفضيلة الكرم.

3- نعم خلقا العدل.

تمرينـات تحريريــة :

1- أ ـ كون أربع جمل للمدح" بنعم" مع استيفاء جميع أحوال فاعلها.

ب ـ كون أربع جمل للذم "ببئس" مع استيفاء جميع أحوال فاعلها.

2- أ ـ أعرب الجملتين الآتيتين : -

1- نعم الصديق من يَحُثُّكَ على العمل.

2- بئس خُلقاً الجزع عند الشدائد.

ب ـ أعرب ما تحته خط في البيت الآتي :

نعم امرأ هرم لـم تعرُ نائِبةٌ إلا وكان لِمُرتَاعٍ بها وَزَرَا (2)

3- "نِعْمَ المالُ الصالحُ في يد الرَّجلِ الصالح"

أ ـ اشرح معنى الجملة السابقة بوضوح.

ب ـ أكتب ضد المعنى المتقدم.

جـ ـ أين المخصوص بالمدح؟ وكيف تقدره؟

د ـ أعرب ما تحته خط.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) قد يحذف المخصوص بالمدح أو الذم إذا كان مفهوماً من الكلام مثل قوله تعالى {نعم العبد} أي أيوب{ فبئس مثوى المتكبرين} أي النار.

(2) لم تعر: لم تنزل، نائبة: كارثة، مرتاع: جائف، وزرا: معيناً.

المستثنى بالإ وحكمه

الأمثلة : -

نجح التلاميذ إلا المقصرَ.

أ فهم الطلاب إلا الغافلَ.

فاز المتسابقون إلا الخاملَ.

ما رسب الطلاب إلا الفاشلَُ.

ب ما احتفلنا بالناجحين إلا المتفوقَِ.

ما أخفق المتسابقون إلا البليدَُ.

ما نجح إلا المجدُّ.

جـ ما احترمت إلا المتقدمَ.

ما غضبت إلا على المتخلفِ.

الإيضـاح :

عندما تلقي نظرة على الأمثلة المختلفة في الطائفة (أ) تجد أن المتكلم يريد في المثال الأول أن يخبرنا بنجاح التلاميذ ولكنَّه يستثنى من هذا الحكم وهو النجاح المقصر منهم وبالتأمل نجد أن كلمة (إلا) هي التـي أخرجت المقصر من بين الناجحين. وهو يريد في المثال الثاني أن يخبرنا بأن التلاميذ جميعاً قد فهموا ولكنَّه يستثني من بينهم الغافل، فهو لم يفهم. وبالتأمل نجد أن كلمة (إلا) هي التي أخرجت الغافل من بين الفاهمين.

وفي المثال الثالث نلاحظ أن المتكلم يريد أن يخبرنا بفوز المتسابقين لكنه يريد أن يستثني من بينهم الخامل فهو لم يفز و(إلا) هي أداة الإخراج.

وهكذا كل الأمثلة.. ونستطيع بعد هذا أن نفهم أسلوب الاستثناء. فهو يتألف من أركان ثلاثة الأول: المستثنى منه.. وهو الاسم العام السابق الذي يُنسب إليه الحكم. والثاني: المستثنى وهو الذي نخرجه من الحكم السابق ونجعله مخالفاً له ويتبع بعد (إلا). وثالثها: (إلا). وهي الأداة التي تخرج المستثنى من الحكم السابق.. أي أنها أداة الاستثناء. أعد نظراً بعد ذلك على أمثلة كل طائفة على حدة.. ولنبدأْ معاً بالطائفة (أ) سوف ترى أن كل مثال منها قد اشتمل على المستثنى وهو (المقصر والغافل والخامل) على الترتيب وهي الواقعة بعد أداة الاستثناء (إلا).. كما اشتمل كذلك على المستثنى منه وهو على الترتيب (التلاميذ، الطلاب، المتسابقون).

والكلام في الأمثلة الثلاثة مثبت لم يسبقه نفي.. والنحويون يسمون الاستثناء في مثل هذه الأمثلة الثلاثة تاماً لوجود المستثنى منه في الكلام - ومثبتاً لعدم تقدم النفي عليه.

ولعلك تلاحظ أن المستثنى في هذه الحالة جاء منصوباً كما تشاهد ضبطه في الأمثلة الثلاثة. وهذا هو حمكه: وجوب النصب.

انظر بعد ذلك أمثلة الطائفة (ب) سوف ترى أن أسلوب الاستثناء مشتمل كما مر على المستثنى والمستثنى منه.. لكنه مسبوق بالنفي وهو (ما) ومثلها أي حرف يفيد النفي. ويسمى الاستثناء في هذه الحالة التام المنفي.. وهو تام لوجود المستثنى منه في الكلام. ومنفي لتقدم النفي عليه.. وإذا تأملت حركة المستثنى في الأمثلة وجدتها مزدوجة منصوبة بالفتحة أو معربة بحركة أخرى. وهذا يرشدك إلى أن المستثنى في هذه الحالة الثانية وما يشبهها يجوز فيه النصب على الاستثناء - أو التبعية للمستثنى منه حسب موقعه الإعربي بدلاً(1) منه. فتقول مثلاً: (ما احتفلنا بالناجحين إلا المتفوق ) فتنصب المستثنى وهو: "المتفوق" أو تجره على التبعية للمستثنى منه وهو كلمة (الناجحين المجرورة) على أنه بدل منها.. وكذا بقية الأمثلة.

أَلْق نظرة أخيرة على أمثلة الطائفة (جـ) سترى أن أسلوب الاستثناء فقد ركناً وهو المستثنى منه. فهو غير موجود في الأمثلة الثلاثة، ولكن الكلام منفي ويسمى الاستثناء حينئذ الناقص المنفي. أما نَقصُهُ: فتفقد المستثنى منه - وأما نفيَهُ: فلتقدم أداة النفي.

ولو دققت النظر في حركة المستثنى في الأمثلة الثلاثة لوجدتها مختلفة عن بعضها.فهي في المثال الأول ضمة وفي الثاني فتحة وفي الثالث كسرة. وهذا يرشدك إلى أن مثل هذا الاستثناء يخضع فيه المستثنى لمطلب العامل الذي يسبقه فإن احتاج إلى فاعل أُعرب ما بعد (إلا) فاعلاً. كالمثال الأول - وإن احتاج ما قبل (إلا) إلى المفعول به أُعرب ما بعد (إلا) مفعولاً به منصوباً كالمثال الثاني وإن سبقه حرف جر.. كان مجروراً كالمثال الثالث.

ويجب أن تعرف أن هذا الأسلوب من أساليب الاستثناء يسمى عند النحاة بالاستثناء المفرغ لأن الفعل الذي قبل (إلا) تفرغ للعمل فيما بعدها وتجاوز (إلا) وعلى هذا (فالمجد) في المثال الأول فاعل للفعل (نجح) و (المتقدم) في الثاني مفعول به للفعل (احترمت) و (المتخلف) في المثال الثالث مجرور بالحرف (على).

القـاعــدة : -

1- المستثنى (بإلا) اسم يُذكر بعدها ويكون مخالفاً في الحكم لما قبلها.

2- أساليب الاستثناء (بإلا) ثلاثة : -

أ ـ التام الموجب :- وهو ما ذُكر فيه المستثنى منه وكان مثبتاً. وحكم المستثنى في هذه الحالة وجوب النصب على الاستثناء.

ب ـ التام المنفي :- وهو ما ذكر فيه المستثنى منه - وتقدمه أداة نفي - وحكمه في هذه الحالة إما النصب على الاستثناء - أو البدل من المستثنى منه حسب موقعه الإعراب.

جـ ـ الناقص :- وهو ما لم يذكر فيه المستثنى منه ولا يكون إلا منفياً - وحكمه أن يُعرب حَسَبَ متطلبات العامل الذي قبل (إلا) ويسمى: الاستثناء المفرغ لأن ما قبل (إلا) قد تفرغ للعمل فيما بعدها.

نمـاذج معربــة : -

أ ـ طار الحمامُ إلا حمامةً : -

طار : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.

الحمام : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (وهو المستثنى منه).

إلا : أداة استثناء حرف مبني على السكون لا محل له منِ الإعراب.

حمامة : مستثنى (بإلا) منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.

ب ـ لم أعرف من الطلاب إلا ذا الخلق (أو ذي الخلق)

لم : حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

أعرف : مضارع مجزوم (بلم) وعلامة جزمه السكون وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنا).

من الطلاب : جار ومجرور متعلقان بالفعل أعرف.

إلا : أداة استثناء.. حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

ذا الخلق : ( ذا) مستثنى منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة- ذا مضاف والخلق مضاف إليه مجرورة بالكسرة الظاهرة في آخره.

ويجوز (ذي الخلق) (فذي) بدل من (الطلاب) وبدل المجرور مجرور وعلامةُ جره الياء لأنه من الأسماء الستة والخلق مضاف إليه. (وذلك لأن الكلام تام منفي فيجوز نصب المستثنى أو إتباعه).

جـ ـ ما فاز إلا المصلون:-

ما : نافية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

فاز : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.

إلا : أداة استثناء لا عمل لها.

المصلون : فاعل للفعل (فاز) مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم وهذا هو الاستثناء المفرغ (الناقص). (الذي تفرغ فيه ما قبل (إلا) للعمل فيما بعدها).

تمرينـات شفويــة : -

1- عين فيما يأتي المستثنى الواجب النصب، والجائز النصب والاتباع، والمعرب على حسب العوامل : -

أ ـ ينقُص كل شيء بالإنفاق إلا العلم.

ب ـ ما توقعت إلا الخير.

جـ ـ زرت مناطق المملكة إلا المنطقة الشرقية.

د ـ لا يكتسب ثقة الناس إلا الأمين.

هـ ـ أدى التلاميذ واجبهم إلا البليد.

و ـ يذهب الناس ولا تبقى إلا آثارهم.

ز ـ لا يعلم الغيبَ إلا الله.

ح ـ لن أَتَّبعَ إلا الحق ولن أذل إلا لله.

ط ـ لا يأبى الكرامةَ إلا لئيم.

ك ـ لم يسمع المخطئون النصح إلا قليل منهم.

2- اجعل الكلمات الآتية مستثنى منها في جمل من إنشائك : -

المتقون - الأحرار - العلماء - المجاهدون - المخلصون.

3- اجعل الكلمات الآتية مستثنيات واجبة النصب ثم جائزة النصب والإتباع ثم معربة على حسب العوامل : -

المهذب، الصادق، الأمين، الوفي، المجدّ

4- أكمل العبارات الآتية بوضع ما نقص منها ضابطاً إياه بالشكل : -

1- تفتحت الأزهار إلا................... 2- لا يقبل الله من ...... إلا عملا خالصا

3- كل شيء يناله الإنسان بالمال إلا ......... 4- ما صحبت إلا ....................

5- لم يترك الطالب من الدروس إلا ......... 6- ما جلس الزائر إلا..................

تمرينـات تحريرية : -

1- أ ـ كون ثلاث جمل يكون المستثنى فيها جمع مذكر سالماً واجب النصب.

ب ـ كون ثلاث جمل يكون المستثنى فيها من الأسماء الستة جائز النصب والإتباع.

جـ ـ كون ثلاث جمل يكون المستثنى فيها جمع تكسير يعرب على حسب العوامل .

د ـ كون ثلاث جمل المستثنى فيها مثنى واجب النصب.

2- اضبط ما تحته خط مما يلي : -

ما تخلقت الوفودُ وفد الخًرْج - وما المرءُ إِلا ذكْرُه ومآثِره.

لكل داء دواء إِلا الموت - خرج من في المعهد إِلاَّ سعيد.

لن أخشى إِلاَّ لله - لم أفعل إلا الواجب.

ما أحببت الفاكهة إلا التفاح - ما نفع إلا الإخلاص.

3- الأسماء الواقعة بعد (إلا) في الجمل الآتية بعضها واجب النصب وبعضها وبعضها جائزه وبعضها واجب الرفع.عَيِّن كل نوع منها مع ذكر السبب : -

أ ـ لا يعرف الفضل إلا ذووه.

ب ـ وصلت الكتب إلا كتابين.

جـ ـ ما رأيت منك إِلا الخير.

د ـ ما جنينا الفواكه إلا البرتقال.

هـ ـ كل شيء هالك إلا وجه ربك.

و ـ لا أحب من تلاميذي إلا المؤدب.

4- مثل بخمسة أمثلة للمستثنى :

الأول: واجب النصب. والثاني: جائز النصب.

والثالث: يعرب فاعلاً.

والرابع: جمع مذكر سالم مجرور.

والخامس: اسم من الأسماء الخمسة جائز الرفع والنصب.

5- أعرب البيت الآتي واشرحه شرحاً واضحاً : -

ولم أَجِدِ الإنسانَ إِلاَّ ابن سعيه فمن كان أَسْعى كان بالمجد أجدرا

--------------------------------------------------------------------------------

(1) أي بدل بعض من كُل.

  الحال صاحبها وأنواعها

الأمثلة :

1 - أقبل المجاهد مبتسماً بالنصر.

2 - جاءت امرأته مبتهجة به.

3 - عهدتُ المجاهدَ فرحاً بنصر الله.

4 - حَضرَ المجاهدان مبتسمين بالنصر.

5 - يُحشر المجاهدون فرحين.

6 - يكفَّن الشهيد في ثوبه.

7 - رأيتُ الشهيدة بين القتلى.

8 - أكبرت المجاهد بخوض معركة الجهاد.

9 - قَدَّرتُ المقاتلين وهم حرب على أعداء الله.

الإيضاح : -

تأمل الكلمات التي وُضع تحتها خط قي الأمثلة التي أمامك تجد الخمسة الأولى منها: أسماء منصوبة (مبتسما – مبتهجة – فرحاً – مُبتَسمين - فرحين) وأنْ كل كلمة منها تبين حالَ الاسم المعرفة الذي قبلها وهيئته بحيث يسهل عليك أن تقول: أقبل المجاهـد حالـة كونه مبتسماً - وجاءت امرأته حالة كونها مبتهجة به وهكذا بقيَّة الأمثلة.

إن الكلمة التي تبين حال المعرفة قبلها وهيئتها تسمى الحال - وهذا الاسم المعرفة الذي بَيَّنَت الحالُ هيئتَه يُسمى صاحبَ الحال. وبتأمل دقيق نجد أن صاحب الحال يتنوع إلى المفرد المذكر كما في المثال الأول. وإلى المفردة المؤنثة كما في المثال الثاني - وإلى المثنى كما في المثال الرابع، وإلى الجمع كما في الخامس.

وفي كل هذه الحالات يجب أن توافقه الحال فهي مفردة مع المفرد مثناة مع المثنى - مجموعة مع الجمع، مذكرة مع المذكر ومؤنثة مع المؤنث. وهذا ما يُعرف بموافقة الحال لصاحبها. ولعلك تلاحظ أن الحال في كل الأمثلة الماضية قد جاءت نكرة منصوبة وهذا هو شرطها وأن صاحب الحال قد جاء معرفةً. وهذا هو شرطه كذلك.

وإذا عدنا إلى المثال الأول نجد صاحب الحال فاعلاً كما نجده مفعولاً في المثال الثالث وقد يكون صاحب الحال اسماً مجروراً كما في المثال (أُعجِبْتُ بالمجاهِد رَاغِباً في الثواب).

ومما تقدم نعرف أن الحال تجيء إما من الفاعل، أو المفعول، أو المجرور بالحرف. ألق نظرة بعد ذلك على المثالين السادس والسابع، وتأمل ما وُضع تحته خط من الكلمات تجده (في ثوبه، بين القتلى) فالأول جار ومجرور والثاني ظرف. وكلاهما يُبيِّن حال ما قبله بحيث يسهل عليك أن تقول في المثال السادس (يُكفن الشهيد حالة كونه ملفوفا في ثوبه) وفي السابع (رأيت الشهيد حالة كونه موجوداً بين القتلى) فكل من الجار والمجرور والظرف قد يبينان حال ما قبلهما كالاسم المفرد.. ويتعلقان حينئذ. بمحذوف هو الحال.. ويسمى الحالُ في مثل هذا شبه الجملة وهي: الظرف والجار والمجرور.

ولو دققت النظر في المثالين الثامن والتاسع وتأملت ما وضع تحته خط لوجدت الأولى جملة فعلية (يخوض معركة الجهاد) والثانية جملة اسمية (وهم حرب على أعداء الله) وكلتاهما تبين هيئة ما قبلها بحيث يسهل عليك أن تقول (أكبرت المجاهد حالة كونه خائضاً معركة الموت). و (قَدَّرْتُهُ حالة كونه محارباً لأعداء الله) وحينئذٍ تستطيع أَنْ تقول: إنَّ الحال كما تجيء مفردة، تجيء كذلك شبه جملة وتجيء أيضاً جملة (اسمية أو فعلية) ولكن جملة الحال لا بد أن ترتبط بصاحبها إما بالضمير كما كما في المثال الثامن فالرابط فيه الضمير المستتر في الفعل (يخوض) العائد على المجاهد وهو صاحب الحال. وإمَّا بواو الحال وحدها وذلك في الجملة الاسمية مثال ذلك (حضر المجاهد من المعركة والفجر يؤذن). وإما بالواو والضمير معاً كما في المثال التاسع.

القـاعــدة : -

1- الحال : اسم نكرة منصوب يُبيِّن هيئة صاحبه.

2- صاحب الحال : هو الاسم المعرفة التي تجيء الحال مبيِّنة لهيئته.. ويتنوع إلى الفاعل والمفعول به والمجرور بحرف الجر.

تنقسم الحال إلى المفردة، والجملة، وشبه الجملة (أي الظرف والجار والمجرور) يُشترط في الحال التنكير والنصب والمطابقة لصاحبها إفراداً وتثنية وجمعاً وتذكيراً وتأنيثْاً ويشترط في الحال الجملة أن ترتبط بصاحبها إِمَّا بالضمير وحده أو بالواو التي تسمى واو الحال وحدها أو بهما معاً.

نمـاذج معربــة : -

أ ـ { لا تَعْثَوْا في الأرض مُفْسِدين }.

- لا : ناهية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

- تعثوا : مضارع مجزوم (بلا) الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة فاعل مبني على السكون في محل رفع.

- في الأرض : جار ومجرور متعلقان بالفعل (تعثوا).

- مفسدين : حال من واو الجماعة منصوبة بالياء لأنها جمع مذكر سالم (فهي حال من الفاعل).

ب ـ{ وَدَخَلَ جَنَّتَهُ(1) وهو ظَالِمٌ لِنَفْسه}.

الواو : لعطف الجمل.

دخل : فعل ماض مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب وفاعله ضمير مستتر جوازاَ تقديره (هو).

جنته : مفعول به منصوب بالفتحة.. والضمير مضاف إليه مبنى على الضم في محل جر.

وهو ظالم : الواو للحال (هو) مبتدأ (ظالم) خبر والجملة في محل نصب حال من فاعل (دخل) والتقدير : (والحال أنه ظالم لنفسه) وهذه الحال جملة اسمية

مرتبطة بصاحبها بالواو والضمير معاً.

لنفسه : جار ومجرور متعلقان به (ظالم).

تدريبات شفويــة : -

1- قال المنصور لبعض الخوارج عليه وقد ظفر به : -

" أخبرني عن أصحابي أَيُّهمْ كان أشدَّ إقداماً في المبارزة ".

فقال الخارجي: " لا أعرف وُجُوهَهُمْ مُقْبلين، وإنَّما أعْرِفُ أقفيتَهم مُدبرين فقل لهم يُدْبِرُوا، لِأعَرِّفَكَ أَيُّهُمْ كانَ أشدَّ فَراراً ".

أ ـ ماذا تفهم من جواب الخارجي، أمدح أم قدح. ولماذا؟

ب ـ عِّين الحال واذكر نوعها وصاحبها في العبارة السابقة،

جـ ـ أعرب ما تحته خط.

2- بيِّنْ الجمل التي وقعت حالاً والرابط فيها وصاحب الحال فيما يأتي:-

أ‌- { يَسْتَخفُون مِنَ(2) الناس ولاَ يَسْتَخْفُون من الله وهُوَ مَعَهُمْ } .

ب‌- ترجُو النَجاةَ ولم تَسْلُكْ مَسالِكها.

ت‌- أبصرتُ الشرطي يقود اللص.

ث‌- لا تحكم وأنت غضبان.

ج‌- يذهب الطالب إلى مدرسته فيقضي بياض نهاره يُحصِّل المعرفة. ثم يرجع إلى بيته بعد الدراسة والسرور يغمر كيانه.

ح‌- { فلا تجعلوا لله أنداداً(3)وأنتم تعلمون }.

خ‌- نِمْتُ والنوافذ مفتوحة فقمت أحس ألماً في المفاصل.

3- أكمل الجمل الآتية بوضع حال مناسبة : -

أقبل الطالب.................... وقع اللاعبان....................

أقبل الطالبان.................... فرحت بالفائزين....................

أقبلت الطالبات.................... أحببتُ المجدين....................

حضرت الفتاة.................... كرهت المتكاسلين....................

4- ضع صاحب حال مناسباً في المكان الخالي مما يلي : -

1- ولىَّ.........................مدبراً.

2- خرج.........................بعد الدراسة مسرعين.

3- أنشأت.........................المصانع منبثة هنا وهناك.

4- قام..............................من نومه متثائباً.

5- فتح..............................الحجرة مسرعاً.

6- تناول أخي.........................لذيذاً.

7- وأكرم أبي.........................متفضِّلاً.

5- حَوًلْ كُل حال مُفْردة في العبارة الآتية إلى حال جملة : -

قالت الخنساء تُوصي بنيها: "يا بَنيَّ إنكم أسلمتم طائعين وخرَجْتُمْ مُخْتارين، فإذا رَأيْتُمْ الحربَ قَدْ شَمَّرتْ عَنْ سَاقِها فيَمِّمُوا وَطِيسَها مُقْبِلين. وجالدُوا شُجْعَانَها غيرَ هيَّابين، تظفرُوا بالغُنْم والكرامةِ في دار العزَّة والإقامة".

تمرينـات تحريريــة : -

1- بيِّن فيما يلي الحال ونوعها وصاحبها : -

1- عش عزيزاً أو مت كريماً.

2- من أدَّبَ ولَدَهُ صغيراً سُرَّ به كبيراً.

3- سمعت الخطيب يعظ الناس يوم الجمعة.

4- رأيت محمداً بـين إخوانه.

5- {وجاءوا أباهم عشاءً(4) يبكون}.

6- {لا تجعل مع الله إلهاً آخر فتقعد(5) مذموماً مخذولا}.

7- لا تحلف مختاراً.

8- {فتبسم(6) ضاحكاً من قولها}.

9- {وقل رب ارحمهما كما ربياني(7) صغيراً}.

10- {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا(8) على أدبارهم نفوراً}.

2- اجعل الحال الجملة مفردة والمفردة جملة فيما يلي : -

أ‌- خرجنا من الحفل مسرورين.

ب‌- لا تتناول الطعام وهو حار.

ت‌- جئت والقوم حاضرون.

ث‌- لا تمش مسرعاً.

ج‌- تعلم صغيراً تسعد كبيراً.

ح‌- أقبل الخادم يهرول.

خ‌- ما ركبت البحر هائجاَ.

د‌- جاء الصديقان يتسامران.

3- اجعل العبارة الآتية للواحد... وللمثنى المذكر والمؤنث وللجمع بنوعيه مع تغيير الحال وضبطها.

أقبل أخي من الحفل سعيداً.

4- قال المتنبي :

عِشْ عزيزاً أوْ مُتْ وَأنْتَ كَرِيمٌ بيْنَ طَعْنِ القَنَا وَخَفْقِ البُنُودِ

أ ـ اشرح البيت السابق شرحاً واضحاً.

ب ـ وضح ما فيه من حال مفردة وجملة.

جـ ـ اجعل الحال الجملة مفردة والمفردة جملة في عبارة من عندك.

د ـ خاطب بالشطر الأول من البيت المثنى بنوعيه، والجمع بنوعيه في عبارة من عندك واضبط الحال.

هـ ـ أعرب ما تحته خط.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) آية 35 سورة الكهف.

(2) آية 108 سورة النساء.

(3) آية 22 سورة البقرة.

(4) آية 16 سورة يوسف.

(5) آية 22 الإسراء.

(6) آية 19 سورة النمل.

(7) آية 24 الإسراء.

(8) آية 46 الإسراء.

التمييز وأقسامه
الأمثلة : -
أ - في الفصل عشرون طالباً ب - أنا أكثر منك مالاً.
اشتريت رطلاً عسلاً. طاب المكان نسيماً.
شربت لتراً لبناً. فجرنا الأرض عيوناً.
عندي ذراع حريراً. اشتعل الرأس شيباً.
الإيضـاح : -
عندما تتأمل أمثلة المجموعة (أ)وتمعن النظر في الكلمات التي وُضع تحتها خط ترى أن كل كلمة منها قد جاءت نكرة منصوبة.. وأنك لو حذفتها من جملتها لحدث إبهام في المعنى. فلو قلت مثلاً: (في الفصل عشرون) ثم سكتَّ لم يدر السامع ماذا تريد من العشرين أهم طلاب أم طالبات أم غير ذلك؟ وكذلك لو قلت: (اشتريت رطلاً) وسكتَّ لم يدر المخاطب ما المقصود بالرطل؟ أهو عسل أم خل أم زيت الخ المعاني المحتملة؟ ولكنك حين تقول: (طالباً) في المثال الأول يتضح المعنى ويزول الإبهام لأنك ميزت العشرين. وحين تقول: (عسلاً) في المثال الثاني يتضح المعنى كذلك ويزول الإبهام لأنك ميزت الرطل.. كذلك حين تقول (لبناً) في الثالث فقد فقد ميزت اللتر.. وعندما تقول (حريراً في الرابع فقد ميزت الذراع.
وإذن: فكل الكلمات التي تحتها خط في أمثلة الطائفة (ب) تسمى تمييزاً لأنها رفعت إبهام المفرد الذي قبلها وبيَّنَتْ المراد منه.. أما ما سبقها من الأسماء المهمة فهي المسماة بالمُمَيَّزات.. وتستطيع بنظرة يسيرة أنْ تدرك كل مُمَيَّز في الأْمثلة السابقة لأنها مذكورة في الكلام وهي على الترتيب (عشرون، رطلاً، لتراً، ذراع) والأول كما ترى عدد والثاني وزن والثالث كيل والرابع مساحة.
إن كل تمييز يقع بعد هذه الأربعة يسمى التمييز الملفوظ لأن مُميزه كما ترى مذكور في الكلام بلفظه وهو إما عدد أو وزن أو كيل أو مساحة.
ارجع بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة (ب) تجد أن المميِّز في كل منها ليس ملفوظاً في الكلام كما في أمثلة  الطائفة (أ) ولكنه أمر يُلحظ ويُدرك من خلال الكلام فمثلاً (أنا أكثر منك) فيه إبهام حاصل من نسبة الأكثرية إلى المتكلم. من أي جهة هي؟ هل من جهة المال؟ أو القوة؟ أو العزة الخ.
فإذا جئت بكلمة (مالا) بعد ما سبق فقد اتِّضَحتْ تلك النسبة وظهرت. وعندما تقول: (طاب المكان) ثم تسكت فإنه يحصل إبهام في نسبة الطيب إلى المكان من أي جهة هو؟ هل طاب من جهة الماء أو الهواء أو الثمر الخ.
فإذا جئت بكلمة "نسيماً" فقد اتضحت النسبة ويمكنك بسهولة أن تفهم أن التمييز هنا ليس لكلمة ملفوظة.. وإنما لنسبة ملحوظة لم ننطق بها في الكلام وإنما نُدركها بالفهم. وكل تمييز من هذا الطراز يسمى تمييز النسبة أو التمييز الملحوظ.
هذا وتمييز النسبة يجب أن يُنصب، أما تمييز الذات، وهو الملفوظ - فإن كان المميز وزناً أو كيلا أو مساحة جاز نصبهُ كما في أمثلة (2،3، 4) من أمثلة الطائفة الأولى ويجوز جره (بمن) فتقول رطلٌ من عسل - ولتر من لبن - وذراع من حرير. كما يجوز جره بإضافته إلى المميز فتقولٍ : رطلُ عسل- ولتر لبن، وذراع حرير. ومثل ذلك: (مثقالٌ ذهباً - أوقيةٌ فضةً - مترٌ حريراً.).
أما إن كان المميز عدداً.. فإنه يكون جمعاً مجروراً إذا وقع تمييزاً (للثلاثة والعشرة وما بينهما) مثل (عندي ستة كتب) ويكون التمييز منصوبا إذا وقع بعد (أحد عشر وتسعة وتسعين وما بينهما) مثل (جاء ثلاثة عشر رجلاً - عندي تسع وتسعون نعجةً) ويكون مفرداً مجروراً بالإضافة إذا وقع بعد المائة والألف (الجيش مائة رجل) وهكذا.
القاعدة : -
التمييز : اسم منصوب نكرة يوضح إبهام ما سبقه من اسم مبهم - أو نسبة.
ينقسم التمييز إلى : الملفوظ: وهو ما ذُكر مميزه في الكلام سواءً أكان عدداً أم وزناً أم كيلاً أم مساحة..
وإلى الملحوظ: وهو ما كان مميزه مدركاً بالفهم ويسمى تمييز الجملة وتمييز النسبة.
التمييز الملحوظ: واجب النصب، أما الملفوظ فإن كان بعد الكيل أو الوزن أو المساحة جاز نصبه أو جره (بِمِنْ) أو بالإضافة إلى المميز. وتمييز العدد يكون جمعاً مجروراً إذا وقع بعد الثلاثة والعشرة وما بينهما. ويكون مفرداً منصوباً بعد (أحد عشر وتسعة وتسعين) وما بينهما - ويكون مفرداً مجروراً بالإضافة بعد المائة والألف.
نماذج معربة :
أ ـ { اشتعل الرأسُ(1) شَيْباً }
اشتعل : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعرِاب.
الرأس : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
شيباً : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره وهو تمييز ملحوظ.
ب ـ { إن هَذاَ أخِي لَهُ(2) تِسعٌ وتِسعُونَ نَعْجةًَ }
إن : حرف تأكيد ونصب تنصب المبتدأ وترفع الخبر.
هذا : اسم إشارة اسم (إن) مبني على السكون في محل نصب.
أخي : خبر (إن) مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم.. (أخ) مضاف وياء المتكلم مضاف إليه مبني على السكون في محل جر.
له : جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
تسع : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
وتسعون : الواو عاطفة (تسعون) معطوف على (تسع) والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
نعجة : تمييز ملفوظ منصوب بالفتحة (لأنه وقع بعد العدد).
جـ ـ {فَتَمَّ مِيقاتُ ربِّه(3) أربعين ليلةً}
تم : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ميقات : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
ربه : مضاف إليه مجرور بالكسرة.. (رب) مضاف والضمير مضاف إليه مبني على الكسر في محل جر.
أربعين : ظرف زمان منصوب بالياء (لأنه ملحق بجمع المذكر السالم).
ليله : تمييز ملفوظ منصوب بالفتحة.
تدريبات شفوية : -
1- عيِّن كل تمييز في الجمل الآتية وبيِّن المميز.
"المملكة العربية السعودية أكثر البلاد أمناً، وأعظمها قداسة، شَرُفَتْ مكانةً بالبيت العتيق، وسَمتْ منزلةً بمهبط الوحي، فيها مئات المصانع والمعامل، وفيها ست جامعات، وآلاف المدارس، يتراوح تلاميذ الفصل في مدارسها بين ثلاثين وأربعين تلميذاً، وفي جامعاتها بين عشرين وثلاثين طالباً، والأسعار معقولة بالنسبة لارتفاع الدخل. فرطل البن يُباع بنحو عشرين ريالاً، وإذا اشتريت لتراً لبناً فبمبلغ عشرة ريالات تقريباً.
2- بيِّن نوع التمييز - وحكم نصبه في الآيات الآتية : -
{واختار موسى قومه سبعين رجلاً‌ لميقاتنا} - {وفجرنا الأرض عيوناً} - {أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً} - {فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره} - {إني رأيت أحد عشر كوكباً} - { فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً} - {إنها ساءت مستقراً ومقاماً}.
3- أكمل العبارات الآتية بوضع تمييز مناسب ضابطاً إياه بما يمكن من وجوه الإعراب
1- بُعث رسول الله وسنُّه أربعون....
2- أقام صلوات الله عليه بمكة ثلاثة عشر....
3- هاجر إلى المدينة وأقام بها عشرة....
4- في الشهر ثلاثون.... وفي الأسبوع سبعة....
5- اشترينا فداناً....
6- أحضرت الخادمة درهماً.... وأوقية....
7- ما في السماء قدر راحة....
4- ضع مميزاً مناسباً في المكان الخالي مما يلي : -
اشتريت..........أرضاً، و..........سمناً و..........حريراً و..........ذهباً و..........فضةَ، ..........أقلامٍ و..........كراسةً.
تمـارين تحريريــة : -
1- اجعل كل اسم مما يأتي تمييزاً في جمل من عندك : -
كتاباً – أقلام – كراسة – ثمراً – تمراً – برتقالة – قوة – منزلة – درهماً.
2- اجعل كل اسم مما يلي مميزاً في جمل من عندك :
درهم – قيراط – فرسخ – ميل – ذراع – كأس.
3- كون خمس جمل تشتمل كل منها على تمييز ملفوظ :
أ‌- كون ثلاث جمل تشتمل كل منها على تمييز ملحوظ.
ب‌- كون جملة يكون المميز فيها جمع مذكر سالماً.
ت‌- كون جملة يكون التمييز فيها جمع تكسير.
ث‌- هات تمييزاً يجوز جره ونصبه وآخر يجب نصبه.
4- قال الشاعر : -
رأيتُ أقلَّ الناسِ هَمًّا أشدَّهم قُنُوعاً وأَرْضاهمُ بما هو فيه
ولا خير فيمن ظَلَ يبغي لنفسه من الخير ما لا يبتغي لأخيه
اشرح البيتين السابقين ثم أعرب ما تحته خط.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) آية 4 سورة مريم.
(2) آية 23 سورة ص~.
(3) آية 142 سورة الأعراف.






النعت وأنواعه وأغراضه
الأمثلة : -
1- يعجبني الأخ المهذب.
2- تعجبني الأخت المهذبة.
أ ـ 3- أكرمتُ الأخ المهذبَ.
4- فرحتُ بالأخ المهذبِ.
5- أعجبتني الأخوات المهذبات.
6- هذه أُخْتٌ مهذبة.
1- يسعدني صديق خلقه كريم.
2- تسرني أخت سلوكها فاضل.
ب ـ 3- أقدِّرُ أخلاقاً تنبع من الإسلام.
4- تتأصل أخلاق يرعاها الفضلاء.
5- أبصرت طائراً فوق شجرة.
6- سكنت بيتاً في حديقة.
الإيضاح : -
تأمل أمثلة الطائفة (أ) ودقق النظر في الكلمات التي وضع تحتها خط تجد أن كل كلمة منها قد وُضعت وَصْفاً لما قبلها فكلمة (المهذب) في المثال الأول وصف للأخ ونعت له.. وكذلك كلمة (المهذبة) في المثال الثاني وقعت نعتاً وصفةً للأخت وهكذا جميع الكلمات الواردة في الأمثلة كلها نعوت وصفات لما قبلها.
ارجع بعد ذلك إلى الموصوفات التي سبقت النعوت.. تجد أنها في المثال الأول: مفرد مذكر وهو كلمة (الأخ) أما في الثاني فمردة مؤنثة وهي كلمة (الأخت) وفي الخامس تجده جمعاً مؤنثاً وهو كلمة (الأخوات) - ولو أنك لاحظت المنعوت من جهة ثانية لوجدته معرفة في الأمثلة كلها، إلا في المثال الأخير وهو كلمة: (أخت).
ولو تأملت أكثر لوجدت المنعوت كذلك مرفوعاً في المثالين الأْول والثاني.. منصوباً في الثالث، مجروراً في المثال الرابع، ولو أمعنت النظر كذلك لوجدت بعض الموصوفات مذكراً كما في المثال الأول، وبعضها مؤنثًا في الأمثلة الثالث والخامس والسا دس.
وتلاحظ أن النعت يتبع المنعوت في كل تلك الأحوال.. يتبعه في:-
1- تذكيره أو تأنيثه.
2- رفعه أو نصبه أو جره.
3- تعريفه أو تنكيره.
4- إفراده أو تثنيته أو جمعه.
ونظراً لأنه يتبعه في كل شيء سمي تابعاً...
ولو أنك ألقيت نظرة على نعت المعرفة لوجدته قد وَضَّح منعوته فمثلاً في المثال الأول تجد أن المنعوت (الأخ) لو جاء بدون نعته فقلنا مثلاً (يعجبني الأخ) فإنه يعمُّ المهذبين وغيرهم.. ولكنَّا حين نذكر النعت فنقول (المهذب) فإنه يوضح منعوته ويبينه. ويرفع عنه الاشتراك.
وهكذا كل نعت يقع بعد المعرفة يوضحها ويرفع ما يقع فيها من اشْتراك. ولو تأملت نعت النكرة في المثال الأخير لوجدت له وظيفة أخرى وهي التخصيص فقولك: (هذه أخت) تحتمل أخواتٍ كثيرات ويدخل فيها الأخت الشرسة والمندفعة والمخالفة فإذا جئت بالنعت فقلت: (هذه أخت مهذبة) فقد خصصت الأخت ورفعت عنها التعميم.
ومن هنا قال النحاة: نعت المعرفة يوضح... ونعت النكرة يخصص.. وتبقى للنعت أغراض أخرى جانبية لا نريد أن نشق عليك باستيعابها فقد يجيء النعت للمدح وذلك مثل (بسم الله الرحمن الرحيم) فالرحمن والرحم نعتان للفظ الجلالة يُقصد بهما المدح والثناء على الله.. وقد يجيء النعت للذم كقولك (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) فالرجيم وردتْ نعْتاً للشيطان ومعناها المرجوم.. وَبَدهِيٌّ أنها للذم وقد يرد النعت للترحم مثل قولك يا رب أنا عبدك الضعيفُ.. (فالضعيف) نَعْتٌ يقصد به الترحم وإظهار الضعف أمام الله.
والآن انتقل إلى أمثلة الطائفة (ب) ولاحظ ما وُضع تحته خط في تلك العبارات ستجد جملة (خلقه كريم) في المثال الأول وجملة (سلوكها فاضل) في الثاني وكلتاهما جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر.. ولو تأملت وظيفتهما لوجدت كُلاًّ منهما قد وقعت نعتاً لما قبلها وهو الاسم النكرة بحيث يسهل أنْ تحول كلتا الجملتين إلى نعت مفرد فتقول: (يعجبني رجل كريمُ الخلق) (وتعجبني أخت كريمة الخلق) وهذا يرشدك إلى أن الجملة الاسمية قد تقع صفة.. وأن موصوفها لا بد أن يكون نكرة وأنها لا بد أن تشتمل على ضمير يربطها بالموصوف وهو هنا (خلقه وخلقها) وقد لاحظت أنه يطابق الموصوف.
ولو نظرت في الجملتين الأخيرتين من تلك الطائفة (ب) لوجدت جملتين فعليتين قد وُضع تحتهما خط.. وأنه جيء بهما كذلك لنعت النكرة قبلهما.. وأنهما يرتبطان بموصوفهما بضمير مطابق له كما مر.. وهذا يرشدك إلى أن الجملة الفعلية تقع كذلك نعتاً.
وإذا كان منعوت الجملة لا يكون إلا نكرة فالنعت بالجملة إذن يفيد التخصيص أي إزالة الاشتراك في  النكرة قبله..
بقي أن تنظر في المثالين الأخيرين من الطائفة (ب) وتتأمل فيما وُضع تحته خط فسترى أنه أولاً ظرف وهو (فوق شجرة) وثانياً جار ومجرور وهو (في حديقة) وهما كما مر يسميان شبة الجملة - وأن وظيفة كل منهما وقع نعتاً للنكرة التي قبله كالجملة بحيث يسهل عليك أن تقول (أبصرت طائراً واقفاً فوق شجرة) (وسكنت بيتاً واقعاً في حديقة) فهما متعلقان بمحذوف صفة للنكرة عند المحققين.
القـاعــدة : -
1 - النعت : تابع يُذكر لبيان صفة المنعوت الذي يسبقه ويتبعه في إعرابه - كما يوافقه في تعريفه أو تنكيره- وفي إفراده أو تثنيته أو جمعه - وفي تذكيره أو تأنيثه.
2 - يقع النعت بعد الاسم المعرفة فيوضحه - وبعد الاسم النكرة فيخصصه.. والتوضيح رفع الاشتراك في المعارف - والتخصيص: تقليل العموم في النكرات كما يجيء النعت لبعض الأغراض الأخرى الفرعية فيفيد المدح أو الذم أو الترحم.
3 - يجيء النعتُ مفرداً - وجملة - وشبه جملة.
والجملة إما فعلية - أو اسمية - وشبه الجملة إما ظرف أو جار و مجرور. ويُشترط في المنعوت حينئذ كونه اسماً نكرة.
نمـاذج معربــة : -
أ ـ { سمعنا فتى(1) يذكرهم }
سمعنا : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالضمير (نا) وهذا الضمير فاعل مبني على السكون في مكل رفع.
فتى : مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر.
يذكرهم : مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود إلى (فتى).. و (هم) مفعول به مبني على السكون في محل نصب.. (وجملة يذكرهم) صفة للنكرة قبلها وهو (فتى) أي (سمعنا فتى ذاكراً لهم - أي للأصنام.).
ب ـ أعجبني صديق خلقه نبيل :
أعجبني : فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية والياء مفعول به مبني على السكون في محل نصب.
صديق : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
خلقه : مبتدأ مرفوع بالضمة والضميرُ مضاف إليه مبني على الضم في محل جر.
كريم : خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
وجملة (خلقه كريم) صفة للنكرة قبله وهي (صديق) وهي في محل رفع.
جـ ـ أحببتُ الصديقين الفائزين : -
أحببتُ : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء فاعل مبني على الضَّم في محل رفع.
الصديقين : مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى.
الفائزين : صفة للصديقين منصوبة بالياء لأنها مثناة.
تدريبــات شفويــة : -
أ ـ بين كل نعت ونوعه والغرض منه وموقعه الإعرابي في العبارات الآتية : -
1- اشتريت حلة جميلة.
2- قابلت صديقين كريمين.
3- سرني طائر على غصن.
4- بهرتني طائرة فوق السحاب.
5- هذا فتى يؤثر المروءة.
6- هذان فَتَيان لهما منزلة.
7- أولئك أخوات مهذبات.
8- تلك فتاة يصحبها والدها.
ب ـ اجعل الجملة الآتية لغير الواحد مع تغير النعت وضبطه في كل حال. صادقت طالباً مجداً في دروسه كريماً في خلقه.
جـ ـ بيِّن الجمل التي وقعت نعتاً وموقعها من الإعراب والغرض من النعت فيما يأتي:
في سلطنة عمان مزارع تتسع رقعتها على مر الزمن، ومصانع إنتاجها وفير، وجامعات تؤدي دورها في خدمة المجتمع. وشباب عقولهم متفتحةٌ. ونفوسهم طيبة.. لم تلوثهم نزعات تفد من هنا وهناك.. أو أفكار تخالف مبادئ الإسلام وقيمه.
د ـ استبدل بالنعوت المفردة جملاً - وبالجمل التي وقعت نعوتاً مفردات فيما يأتي :
قرأت كتاباً مفيداً، ووقفتُ عند فصل من هذا الكتاب تَدقُّ أفكاره.. وتروع معانيه. وأخذت أتأمل في أسلوبه الجيد، وترتيبه الدقيق. ثم انطلقت في متابعة القراءة للكتاب فإذا فيه فِكر يندر مثله، وأدب يعز وجوده وتطبيق شامل له ثماره الطيبة. وأجمل من ذلك كله أَنَّ الروح التي تسود الكتاب روحٌ طيبةٌ سخية يسعد بها المفكر - ويرقى المتأمل.. ويخصُبُ خيال الأديب.
هـ ـ اجعل الأحوال التي في الجمل الآتية نعوتاً مع تغيير ما يلزم تغيره من أجزاء الجملة مبيناً السبب  :
1- يعجبني الخطيب مرتجلاً.
2- جلس الطالب سعيداً.
3- أحب العصافير مغردة.
4- رأيت الكلب سابحاً في البحر.
5- أبصرت طائراً يحلق في الجو.
6- زرتُ مصنعاً عُمَّالهُ مجدون.
7- أقبل المدرس نشيطاً.
8- حضر صديقك مستبشراً.
و ـ اجعل كل جملة مما يأتي صفة مرة، وحالاً أخرى في عبارة من إنشائك : -
( يرعى حرمة صديقه، يحفظ سره، خلقه نبيل، يُطبَّق في المجتمع ).
تمرينـات تحريريــة : -
أ ـ كوِّن جملاً ثلاثاً تشتمل كل واحدة منها على نعت جملة.
كوِّن جملاً ثلاثاً تشتمل كل واحدة منها على نعت شبه جملة.
كوِّن جملاً ثلاثاً تشتمل كل واحدة منها على نعت مفرد.
ب ـ مثل لما يأتي في جملة تامة : -
1. نعت منصوب بالكسرة وآخره مرفوع بالواو.
2. نعت منصوب بالألف وآخر مجرور بالياء.
3. نعت يكون ظرفاً وآخر جملة اسمية.
جـ ـ ضع في الأمكنة الخالية نعتاً مناسباً ثم اضبطه بالشكل : -
الأماكنُ.......... تجلب العافية وتُقلل من الأمراض.......... وتَضمن لأصحابها حياةً.......... لا تُنغصُها الآلام.......... فعلينا أن نهتم أفراداً وجماعات بتخطيط المساكن.......... في أماكن.......... بحيث لا تحتجب عنها الشمس.......... ولا النسيم.......... وبذلك نضمن لأبنائنا.......... مستقبلاً.......... يُمكِّنُهُمْ من أداء رسالتهم.......... في الحياة".
د ـ اجعل الخبر نعتاً للمبتدأ في الجمل الآتية ثم هات خبراً من عندك تتم به الجمل :
الطالب مستقيم - الزهرةُ فوَّاحةُ العبير - الريح عاصفة - النور ساطع - الحديقة متفتحة الزهر - الجو ساطع الشمس - المساكن صحية الموقع .
هـ ـ أعرب البيت الآتي : -
ستمضي مع الأيام كُـلُّ عجيبة وتحدث أيامٌ تُنَسِّ المصائبا
و ـ يقول الشاعر :
وكُلُّ الذي يُولِي الجَمِيلَ مُحَبَّبُ وَكُـلُّ مَكَانٍ يُنْبِتُ العِـزَّ طيِّبُ
أ ـ اشرح البيت في عبارة من عندك.
ب ـ أعرب ما تحته خط.
جـ ـ ما موقع الجملتين (يولي الجميل، ينبت العز) من الإعراب؟
د ـ ضع مفرداً مكان جملة (ينبت العز) واضبطه بالشكل.
ز ـ قال تعالى : - {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه(2) إلا أمم أمثالكم}.
في الآية السابقة ثلاثة نعوت مختلفة وضحها وبين نوعها ثم أعربها.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) آية 60 سورة الأنبياء.
(2) آية 38 الأنعام.





التوكيد المعنوي و اللفظي
الأمثلة:-
1- قدِمَ الوفدُ كله أو جميعهُ أو عامَّتُه.
2- أقبل الحاجُّ عَيْنُهُ.
3- حَيَّيْتُ الحجاجَ أنفُسَهُم.
أ 4- وصل الحاجُ نفسُهُ.
5- وصل الحاجان كلاهما.
6- وصلت الحاجتان كلتاهما.
7- استقبلت الحاجتين كليتهما.
1-فاز فاز الحجاج بالخير.
2- نعم نعم فازوا بالخير.
3- لا لا يخيبهم الله أبداً.
ب 4- وقِّرْ وقِّرْ حاجَّ بيت الله.
5- يصل الحاجُّ الحاجُّ غداً.
6- اعْزِمْ على الحاج اعْزمْ على الحاج.
7- اتق الله ثم اتق الله.
الإيضاح :
اقرأ أمثلة الطائفة (أ) وتدبر الكلمات التي تحتها خط.. تجد أنها جيء بها جميعاً لتقوية وتوكيد ما سبقها. فلو قلت مثلاً (قدم الوفد) ثم سكتَّ فإنه يحوز أن يتوهَّمَ السامع أن القادم بعض الوفد.. فإذا أردت رفع هذا التوهم قلت (قدم الوفد كُلُّهُ) عندئذ يتأكد السامع أَنَّ كل أفراد الوفد المسافر قد قدمت. وكذلك الحال لو قلت: (قدم الوفدُ جميعه): فهـي مثل (كل) في رفع توهم مجيء بعض الوفد. ولذا يُقال: إن كلمتي (كل وجميع) توكيد والاسم الذي سبقها مؤكد. ومثل ذلك كلمة (أنفسُهم) و (نفسه) في المثالين الثالث والرابع فإنك حين تقول (حييت الحجاج) فقد يظن ظان أنك حييت أقاربهم أو أبناءهم أو من يقوم مقامهم.. فإذا أردت أن تُزيل هذا الظن قلت: (حييت الحجاج أنفسَهم أو أعينهم). ومثل ذلك تماماً أن تقول: (وصل الحاج). فقد يُتوهم أن الذي وصل هو رسولهُ أو قريبُه فإذا أردتَ أَن تقطع هذا الوهم قلت: (وَصَلَ الحاج نفسُه أو عينُه).. ولذلك جُعلت كلمات (النفس والعين) من ألفاظ التأكيد.. وما يسبقهما هو الاسم المؤكدُّ.
وحين تقول (وصل الحاجان) فإنه يحتمل أن الواصل أحدهما فقط. وحين تريد رفع هذا التوهم فإنك تقول: وصل الحاجان كلاهما.. ومثل (كلا) في رفع التوهم (كلتا) إلا أنها تستعمل للمثنى المؤنث كما أَن (كلا) تستعمل للمثنى المذكر كما في الأمثلة الخامس والسادس والسابع.
إن هذه الألفاظ السبعة (كل - جميع – عامة – عين - نفس –كلا - كلتا) تدعي ألفاظ التأكيد المعنوي تمييزاً لهذا النوع من التوكيد عن التأكيد اللفظي الذي يكون بإعادة اللفظ وسيأتي الآن.
كما أنك لو دققت النظر في تلك الألفاظ لوجدت أنها تتصل حتماً بضمير المؤكَّد الذي يطابقه إفراداً وتثنية وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً فقول:(حضر الجيش كُله.. والقافلة كلُّها والجنود كلُّهم أو جميعُهم. وجاءت فاطمةُ نفسُهَا أو عينُها. وجاء القوم كلهم أو جميعُهم أو عامتُّهم) وهكذا.
كما أنك تدرك أن هذه الألفاظ تتبع المؤكَّد في إعرابه رفعاً ونصباً وجراً كما مَرَّ في الأمثلة وأَنَّ (كلا وكلتا) في هذا الباب يُعربان إِعرابَ المثنى ويلحقان به لأنهما يضافان حتماً إلى الضمير.
ويجب أن تعرف كذلك أن (كل وجميع) لا يؤكد بهما إلا ما يقبل التجزئة مثل (الجيش والقبيلة). أما ما لا يقبل التجزئة بحال فالا يُؤكد بهما فلا نقول: (جاء خالد كله أو جميعه) وتقول (بعْتُ العبدَ كله) لأن(1) العبد مما يتجزأ بَيْعُه، كما تقول: (أقبلت القافلة كلُّها جَميعُها) لأن القافلة أفراد تقبل التجزئة.
كما ينبغي أن تعرف أن كلمتي (نفس وعين) التي يؤكد بهما لا يجمعان إلاَّ على وزن (أَفْعُلُ) فيُقَالُ: (حضر القوم أنفسهم أعينُهم). وأنهما يجمعان هذا الجمع مع المؤكد الجمع والمثنى فتقول: (حضرت الفتاتان أعينهما - أنفسهما) فالذي يطابق هو الضمير وأما (النفس والعين) فتُجمعان على (أفْعُلُ) وذلك هو المعتمد..
انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة (ب) وتأمل ما وُضع تحته خط من الكَلمات تجد المثال الأول قد كُرِّر  فيه لفظ الفعل الماضي مرتين ولك تكريره ثلاثاً.. وتجد المثال الثاني قد كُرِّر فيه الحرف (نعم) مرتين. وفي المثال الثالث قد كُرِّر الحرف (لا) وفي الرابع قد كُرِّر فِعْلُ الأمر - وفي الخامس قد كُرّر الاسم وهو (الحاج) وفي الأخير قد كررت الجملة مرتين ويسمى هذا التأكيد لفظياً لاعتماده على تكرير اللفظ بعينه. ولا شك أن الغرض من هذا التكرير هو تأكيد الاسم الأول ورفع احتمال غيره. وتثبيت سماعه في الأذن، واللفظ الثاني يتبع الأول في كل ذلك. وقد وقع ذلك التأكيد اللفظي في القرآن وفي كلام الرسول صلى الله وعليه وسلم وفي الشعر العربي:
قال تعالى : { كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون }.
وقال الرسول الكريم " والله لأغزون قريشاً " ثلاث مرات.
وقال الشاعر :
لا لا أبوح بحب بَثْنَةَ إنها أخذت عليَّ مواثقاً وعهودا
ولعك تدرك أن تأكيد الجملة تأكيدا لفظياً إما أَنْ يعتمد على التكرير المجرد أو على التكرير بواسطة الحرف (ثم).
القـاعــدة : -
1- التوكيد في اللغة : هو التقوية وعند النحاة تابعٌ يُذكر لدفع احتمال السهو أو التجوز في المتبوع.
2- ينقسم التوكيد إلى :
المعنوي : وهو ما كان بألفاظ معينة وهي (النفس والعين وكل وجميع وعامة وكلا وكلتا) ويُشترط أن يتصل كل منها بضمير يطابق المؤكد. وتُلحق (كلا وكلتا) في هذا الباب بالمثنى وتُعرب إعرابه. وتُجمع (النفس والعين) على (أَفعُلُ) مع المثنى والجمع وتفرد مع المفرد.
اللفظي: وهو يكون بتكرير اللفظ المفرد أو الجملة ويقع في الأسماء والحروف والأفعـال والجمل
وعند إعادة الجملة إما أن تُعيدها مجردة أو بواسطة الحرف (ثم). ولا يُعاد اللفظ أكثر من ثلاث مرات.
نمـاذج معربــة : -
أ ـ {فَسَجَدَ الملائكةُ كلهم(2) أَجْمَعُوْن}.
سجد : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الملائكة : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
كلهم : تأكيد معنوي مرفوع بالضمة - كل مضاف و (هم) مضاف إليه مبني على السكون في محل جر.
أجمعون : تأكيد ثانٍ لزيادة التقوية مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.
ب ـ حضر اللاعبان كلاهما :
حضر : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
اللاعبان : فاعل مرفوع بالألف نيابة عن الفتحة لأنه مثنى.
كلاهما : تأكيد مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى. كلا مضاف و (هما) مضاف إليه مبني على السكون في محل جر.
جـ ـ الساعةَ الساعةَ ينتهي الدرس : -
الساعةَ : ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل بعده.
الساعةَ : تأكيد لفظة منصوب بالفتحة.
ينتهي : مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
الدرس : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
تدريبـات شفويــة : -
أ ـ عيِّن التوكيد والمؤكد في العبارات الآتية ثم اضبط لفظ التأكيد : -
1- جاء الوزير نفسه لزيارة معهدنا.
2- رجع فريق الكرة كُله بعد اللعب.
3- سلمت على إخواني جميعهم واحداً واحداً.
4- انطلقت الطائرتان كلتاهما في الجو.
5- قَبَّلْتُ الطفلين الصغيرين كليهما.
6- كلا كلا لا تؤجل عمل اليوم للغد.
7- عاد المعلمون أنفسهم إلى المعهد في هذا العام.
8- معلم الرياضة نفسه شرح هذه المسألة.
9- احترمت شقيقتيَّ كلتيهما.
10- سافر والداي كلاهما.
ب ـ اجعل الألفاظ الآتية تأكيداً لكلمات مناسبة في جمل من إنشائك : -
(عينُه - أنفسهما - كلُّهم - جميعُها - كلاهما - عينُهما - عامتُهم - جميعهم - جميعهن - كلهن - عينُها). 
جـ ـ ضع مؤكَّداً مناسباً في الأماكن الخالية مما يلي : -
"خرج.......... جميعهم في رحلة، وذهب معهم.......... الفَصْل نفسُه، وقد استعد لهذه الرحلة بـ .......... جميعها. وقد اتجهنا إلى ناحية الخرج وسرنا من.......... عينه الذي اعتدنا السير فيه. وذهبنا إلى.......... نفسه الذي كنا نقصده، وقضينا.......... كله في مرح ورياضة. وعدنا في المساء بعد أن أخذنا حظنا من المتعة".
د ـ ضع كلمة مناسبة من كلمات التأكيد المعنوي في المكان الخالي مما يلي : -
1. هبت المدينة.................... تدافع عن نفسها ضد المعتدين.
2. كان شبابها.................... في طليعة المدافعين.
3. وقف رائد المدينة.................... يُنظم الجموع.
4. أشفق الشيوخُ.................... من عاقبة هذا العدوان.
برزت بطولات عظيمة في ذلك اليوم. كان خالد وسعيد.................... في طليعة المتحمسين، بينما أظهرت نساء القرية.................... استعداداً للدفاع عن مدينتهن، وما هي إلا جولة حتى تم النصر. 
تمرينـات تحريريــة :
1- كون ثلاث جمل تستخدم فيها كلمة (كلَّهم) تأكيداً منصوباً.
2- كون ثلاث جمل تستخدم فيها كلمة (كلتاهما) تأكيداً بحيث يتنوع إعرابُها.
3 - كون ثلاث جمل تستخدم فيها (أعينهم) مجرورة.
4 - كون ثلاث جمل تستخدم فيها كلمة (أعينهن) تأكيداً لما قبلها. متنوعة الإعراب.
5 - اجعل كلمة (الفتاتان) مؤكداً في ثلاث جمل بحيث يكون في الأولى مؤكداً (بكلتا)، وفي الثانية بكلمة (العين) وفي الثالثة بكلمة (النفس).
6 - أكد كلاً مما يأتي تأكيداً لفظياً، وضعه في جمل:-
الخلُقُ، القرآن، يذاكر، أديت الواجب.
7 - ضع ألفاظ التأكيد الآتية في جمل مع المحافظة على صيغتها : -
كلهُّن، أعينَهن، كلتيهما.
8 - ضع مكان النقط فيما يأتي لفظاً مناسباً من ألفاظ التوكيد واضبطه بالشكل مع بيان السبب.
مدح أعرابي رجلاً فقال: (يُصِمُّ أُذُنيه.......... عن استماع الخَنَا.......... ويُخْرِسُ لسانَه عن التكلم به".
ووصف أعرابي رجلاً فقال: "اشترى واللهِ عِرْضَه مِنَ الأذَىَ فَلَوْ كَانَتْ الدُّنيا.......... له فأنفقها لرأى بعدها عليه حُقوقَاً، وكان مِنْهاجاً للأمور المشكلة.......... إذا تناجَزَ النَاسُ.......... باللائمة".
9 - ضع الكلمات الآتية في جمل مؤكدة تأكيداً معنوياً : -
المهندسون، الصانع، الجنتان، المربية، القادمات.
10- خاطب بالعبارة الآتية غير الواحد واضبط لفظ التأكيد : -
هذا الطالب نفسه مهذبٌ.
11- قال جرير : -
إذا غضبتْ عليكَ بَنُو تمِيم حسبتَ الناسَ كُلَّهم غِضَابا
أ ـ اشرح البيت شرحاً واضحاً.
ب ـ أعرب ما تحته خط.
جـ ـ ضع لفظاً آخر من ألفاظ التوكيد مكان (كُلَّهم) ثم اضبطه بالشكل.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) الذي يتجزأ قسمان ما يتجزأ بنفسه مثل الجيش والقبيلة... وما يتجزأ بعامله نحو بعتُ العبدَ كلَّه فإن (العبد) وإن كان لا يتجزأ بنفسه إلا أنه يتجزأ بواسطة عامله وهو الفعل.
(2) آية 73 سورة ص~.





العطف بالحروف
الأمثلة : -
1 - أكلت عنباً وتفاحاً.
2 - مشى الأبُ فالابنُ.
3 - بَعَث الله نوحاً ثم محمداً.
4 - ذاكِرْ نحواً أو أدباً - تزوج عائشة أو أختها.
5 - أحب أن أتريَضَ ثم أذاكرَ.
الإيضـاح : -
بالتأمل في المثال الأول نجد أن الكلمتين اللتين وضع تحتهما خط قد توسطت بينهما الواو.. فأفادت تشريك الثاني وهو (التفاح) للأول وهو (العنب) في الحكم فهو مأكول مثله - كما أفادته كذلك تشريكه في الإعراب. (فالتفاح) تابع (للعنب) في النصب. وما بعد الواو يسمى المعطوف - وما قبلها يسمى المعطوف عليه، والواو الحرف الذي عطف ما بعدها على ما قبلها.
وهذه الواو العاطفة لا تفيد الترتيب فقد يكون أكل التفاح أولاً، وأكل العنب ثانياً وقد يكون العكس وقد  يكون أكلهما معاً.. وإنَّما تفيد مطلق الجمع بين المعطوفين في الحكم السابق.
وإذا قرأتَ المثال الثاني وجدت الكلمتين اللتين تحتهما خط قد توسطت بينهما الفاء فأشركتهما في الحكم فكل من الأب والابن قد اشتركا في المشي، كما أشركتهما كذلك في الإعراب فالثاني تابع للأول في رفعه ويسمى ما بعد الفاء المعطوف وما قبلها المعطوف عليه، وتسمى الفاء حرف العطف.. وهي تفيد الترتيب بين معطوفيها.. فالأب يمشي قبل الابن كما تفيد التعقيب أي حصول الحدث من غير مهلة، فالابن يمشي بعد أبيه مباشرة دون تأخير وفي المثال الثالث نجد الحرف (ثم) يتوسطَ الاسمين اللذين وُضع تحتهما خط.. وهي كالواو والفاء تُشرك ما بعدها مع ما قبلها في الحكم والإعراب.
لكنها تفيد الترتيب مع التراخي، فيجيء المعطوف بعد المعطوف عليه بمهلة تطول أو قد تقصر، فبَعْثُ مُحمدٍ صلوات الله عليه وسلامه بعد بعث نوح عليه السلام بزمن طويل.
وفي المثال الرابع نجد الحرف (أو) متوسطاً بين كلمتي (نحو، أدب) وهي تشرِّك ما بعدها مع ما قبلها في الحكم والإعراب كسوابقها، وقد تفيد الإباحة، وهي أن يفعل أحد المعطوفين أو أن يفعلهما معاً من غير مانع، فللمخاطب أن يذاكر النحو أو يذاكر الأدب كما له أن يذاكرهما معاً. وقد تأتي للتخيير مثل (تزوج عائشة أو أختها) فللمخاطب أن يتزوج عائشة وحدها - أو أختها وحدها - أما الجمع بينهما فلا يجوز شرعاً. وقد تبين لك أن الإباحة تُجوِّز الجمع بين الطرفين بخلاف التخير. وتقول: (اشرب حاراً أو بارداً) فلك شرب أحدهما لكنك لا تجمع بينهما لمانع صحي.
وقد تجيء (أو) العاطفة للشك كأن تقول: "جئت من البلد يوم الثلاثاء أو يوم الأربعاء" إذا كنت لا تقطع بيوم المجيء. ومنه قوله تعالى: { قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم } فإنهم يشكون في مدة إقامتهم. 
وقد تلخص لنا أن كل حرف من هذه الحروف الأربعة يُشَرِّك ما بعده لما قبله في الحكم والإعراب وتنفرد كل منهما بمعنى على نحو ما سبق.
وقد تعطف هذه الحروف فعلاً على فعل فتجعل الثاني تابعاً للأول في الإعراب كما في المثال الخامس لأن الفعل (أتريض) منصوب بأن والثاني قد عُطِفَ بالحرف (ثم) على الأول فاشترك معه في الإعراب وهو النصب. ومثال ذلك أيضاً (من يحمدْ و يشكر يُرض ربه) فالفعل الثاني مشارك للأول في الجزم بواسطة الواو.
القـاعــدة : -
العطف : تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف السابقة وهذه الحروف هي (الواو، الفاء، ثُمَّ، أوْ).
الاسم الواقع بعد حرف العطف يسمى المعطوف. والاسم الذي قبله يسمى المعطوف عليه، وهذه الأدوات التي تتوسط بينهما تسمى حروف العطف. وهي تشرك ما بعدها لما قبلها في حكمه وإعرابه فتجعله تابعاً له. لكنها تختلف في معناها الذي تؤديه.
فالواو : للجمع بين المتعاطفين من غير ترتيب.
والفاء : تفيد الترتيب والتعقيب.
وثم : تفيد الترتيب والتراخي.
وأو : تجيء للتخيير أو الإباحة أو الشك.
قد يُعطف الفعل على الفعل بواسطة هذه الحروف فيكون ما بعدها من أفعال شريكاً لما قبلها في الإعراب.
نمـاذج معربــة : -
أ ـ قابلت سعيداً ثم خالداً :
قابلت : قابل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل - والتاء ضمير المتكلم فاعل مبني على الضم في محل رفع.
سعيداً : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
ثم : حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
خالداً : معطوف على (سعيد) فيشاركه في إعرابه فهو منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
ب ـ إن تذاكر تنجح وَتَفُزْ :
إن : أداة شرط يجزم فعلين الأول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه.
تذاكر : فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بالسكون وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).
تنجح : جواب الشرط مجزوم بالسكون وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).
وتفز : الواو عاطفة و (تفز) معطوف على تنجح والمعطوف على المجزوم مجزوم وعلامة جزمه السكون وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).
تدريبـات شفويــة : -
1- زرت في هذا الصيف الطائفَ وأَبْها :
ضع بدل الواو في الجملة السابقة ( أو ) مرة و ( الفاء ) مرة و ( ثم ) مرة ثالثة.
ثم وضح المعنى في الحالات كلها.
2- ضع أداة عطف مناسبة في المكان الخالي مما يأتي : -
1- يحدث البرق ........................ الرعد.
2- أزهر الشجر ........................ أثمر.
3- بنى العصفور عشه ..................... باض فيه.
4- أقام الرسول بمكة ........................ المدينة.
5- غسلت الفاكهة ........................ أكلتُها.
6- قرأت صحيفة ........................ مجلة.
7- أتوضأ ........................ أصلي.
3- اضبط ما تحته خط فيما يلي ثم بيِّن المعطوف والمعطوف عليه :
1- ترقى الأمم بالعلم والمال.
2- أكرم الذكيَّ والمجتهد.
3- دخل خالد فصالح.
4- أستذكرْ الأدب ثم البلاغة.
5- أود أن تجتهد وتنتظم في الحضور.
6- لبثنا يوماً أو بعض يوم.
تمرينـات تحريريــة : -
1- 1- كون ثلاث جمل مفيدة تستعمل في كل منها واو العطف.
2- كون ثلاث جمل مفيدة تستعمل في كل منها فاء العطف.
3- كون ثلاث جمل مفيدة تستعمل في كل منها (ثم) العاطفة.
4- كون ثلاث جمل مفيدة تستعمل في كل منها (أو) العاطفة.
2- ضع معطوفاً ملائماً بعد كل حرف عطف في الجمل الآتية : -
1- زرعنا نخلاً و........................ 2- سار المعلم فـ ...................
3- صم يوم الاثنين أو.................. 4- كُلْ حلوى أو ....................
5- نزرع ثم........................ 6- قدم أبي ثم ........................
3- ضع حرف عطف مناسبا في المكان الخالي ثم اضبط المعطوف فيما يلي : -
1- يدخل الصغير................. الكبر 2- وَلِيَ أبو بكر...................... عمر.
3- توضأ خالد.................... صلى 4- أفهم الدرس.................... أعبر عنه.
5- أضع الطعام في فمي...........أمضغه 6- اعتن بالتاريخ........... الجغرافيا.
7- تزوج عَلِيَّةَ................... خالتها 8- توضأ..................... صَلِّ.
9- يلمع البرق.............. ينزل المطر. 10- تناولْ طعاماً حاراً........... باردا ز
4- مثل لما يأتي : -
1- جملة تشتمل على معطوف جمع مذكر سالم منصوب.
2- جملة تشتمل على معطوف عليه جمع تكسير.
3- جملة تشتمل على معطوف ومعطوف عليه من الأسماء الخمسة.
4- جملة تشتمل على فعل مجزوم معطوف على آخر.
5- جملة تشتمل على (أو) التي تفيد التخيير.
6- جملة تشتمل على معطوف مجرور.
5- قال الشريف الرضي :
لغيرِ العُلا مِنِّي القِلا(1) والتَجَنُّبُ ولَوْلاَ العُلاَ مَا كُنْتُ في العيش أرْغَبُ
أجب عما يأتي : -
أ ـ اشرح البيت بأسلوبك الخاص.
ب ـ عيِّن في هذا البيت المعطوف والمعطوف عليه وحرف العطف.
جـ ـ أعرب كلاً من المعطوف والمعطوف عليه إعراباً مفصلاً.
د ـ ضع مكان حرف العطف الموجود في البيت السابق الحرفين (الفاء - ثم) على الترتيب ثم أذكر معناهما.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) القِلا : البغض والكراهية.





البدل وأنواعه
الأمثلة : -
أقْدَمَ صديقك عادل. قُرِيءَ الكتاب نصفُه.
أ قابلت أخاك علياً. ب صمت الشهر ثُلثُه.
قدرت ابنك علاءً. أُعْجِبْتُ بالظبي عينه(1).
أعجبني الطالب فهمه.
جـ وقَّرْتُ الأستاذَ عِلمُه.
فرحتُ بالبلبل صوتِه.
الإيضاح : -
إذا دققت النظر في كل كلمة من الكلمات التي وُضع تحتها خط في الأمثلة السابقة وجدت أنها قد سُبقَتْ بكلمة جاءت تمهيداَ لها.. بحيث لو حُذفت من الكلام لم يختل المعنى ففي استطاعتك أن تقول: (أقدم عادل، وقابلت عليا) وهكذا... ولكنك آثرت ذكر الكلمتين معاً لتكون الأولى منهما ممهدة لذكر الثانية حتى لكأنك أخبرت عن قدوم عادل مرتين: مرةً بوصفه صديقك ومرة باسمه الخاص.. وكذا في جميع الأمثلة. إن كل كلمة من الكلمات التي تحتها خط... تُسمى: بدلاً.. وكل كلمة ذُكرت قبلها تمهيداً لها تسمى: مُبْدلاً منه.. ولعلك تُدرك بعد هذا أن البدل هو المقصود بالحكم وهو الإقدام في المثال الأول والمقابلة في الثاني وهكذا.. وأما المبدل منه فلم يُذكر إلا تمهيداً له، ولذا يقول النحاة: البدل هو المقصود بالحكم وأما المبدل منه ففي نِيَّةَ الطَّرحِ والرَّمْيِ.
عُدْ إلى أمثلة الطائفة (أ) ووازن فيها بين البدل والمبدل منه تجد أنهما متطابقان في المعنى فالصديق هو عادل وعادل هو الصديق.. وكذا باقي أمثلة هذه الطائفة. إن كل بدل يتطابق مع المبدل منه في الدلالة ويساويه في المعنى يسمى: البديل المطابق. اقرأ أمثلة الطائفة (ب) ثم وازن بين البدل الذي وُضع تحته خط وبين المبدل منه وهو الاسم السابق عليه ستجد أن الثاني بعضُ الأول.. وجزءٌ منه. فالنصف بعض الكتاب. والثلث بعض الشهر، والعين عضو من الغزال، ولذا يُدعى هذا البدل: بدل بعض من كل.
وبالتأمل في أمثلة الطائفة (جـ) تجد أن البدل وهو ما وُضع تحته خط إذا وازنته بالمبدل منه، وهو الاسم الذي قبله.. لا يكون مطابقاً له ولا بعضاً منه.. وإنَّما يشتمل المبدل منه على البدل ويرتبط به بعلاقَةٍ مَّا غير الكلية والجزئية. فالطالب يُلابسُ الفهم دون أن يكون الفهم جزءاً منه والأستاذ يُلابِس العلم دون أن يكون العلم جزءاً منه والبلبل يلابس الصوت دون أن يكون الصوت جزءاً منه. وهكذا يبدو في هذا النوع من البدل أن بين البدل والمبدل منه ارتباطاً عاماً بغير الكلية والجزئية..
ولو أنك ألقيت نظرة شاملة بعد ذلك على كلمات البدل في الطوائف الثلاث لوجدت أنها تتبع المبدل منه في إعرابها رفعاً ونصباً وجراً.
وأن بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال لابد من اتصالهما بضمير مطابق للمبدل منه كما يتضح ذلك من أمثلة الطائفتين (ب، جـ).
القـاعــدة : -
أ ـ البدل : تابع يُقصد بالحكم دون المبدل منه.. وإنما يُذكر المبدل منه تمهيداً لذكره وسُمِّي بدلاً لأنه يُمكنك أن تُحِلَّه مَحَلَّ المبدل منه مستغنياً عنه.
ب ـ لهذا البدل أنواع ثلاثة : -
أ ـ البدل المطابق: وهو ما كان البدل مطابقاً للمبدل منه ومساوياً له في المعنى.
ب ـ بدل البعض من الكل: وهو ما كان البدل جزءاً وبعضاً من المبدل منه.
جـ ـ بدل الاشتمال: وهو ما كان المبدل منه مشتملاً على البدل... أو بتعبير آخر: ما كان بين البدل والمبدل منه علاقة بغير الكلية والجزئية.
جـ ـ يتبع البدل المبدل منه في إعرابه.
د ـ يجب في بدل البعض والاشتمال اتصالهما بضمير يعود على المبدل منه مطابقٍ له.
نمـاذج معربــة : -
أ ـ تولى الخليفة عمر بعد أبي بكر.
تولى : فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف منع منِ ظهوره التعذر.
الخليفة : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عمر : بدل مطابق من الخليفة تابع له في الرفع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بعد : ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل (تولى).
أبي : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة.
بكر : مضاف إليه مجرور بالكسرة.
ب ـ سرني العامل خُلقهُ :
سرني : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والنون للوقاية والياء مفعول به مقدم مبني على السكون في محل نصب.
العامل : فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
خلقه : بدل اشتمال من العامل تابع له في الرفع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والضمير مضاف إليه مبني على الضم في محل جر.
تدريبات شفوية : -
1 - عيِّن البدل والمبدل منه فيما يلي ثم اذكر نوع البدل :
قال تعالى :
أ ـ {جَعَلَ(2)اللهُ الكَعْبَةَ البَيْتَ الحرامَ قياماً للنَّاسِ}.
ب ـ {إن(3) للمتَّقينَ مَفَازاً حَدَائِقَ وَأَعْنابَا}.
جـ ـ {لنَسْفَعَنْ(4) بالنَّاصِيةِ نَاصِيةٍ كاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ }.
د ـ {اهْدِنا(5) الصِّراطَ المُسْتَقيمَ صِرَاطَ الَّذينَ أنعمْتَ عليِهمْ}.
هـ ـ {وإنَّكَ لتهدي(6) إلى صِرَاطٍ مُسْتَقيمٍ صراطِ اللهِ الَّذي لَه ما في السَّمَواتِ وَمَا في الأَرْضَ}.
و ـ {يسألُونَكَ(7) عن الشَّهْرِ الحَرَامِ قِتَالٍ فيه}.
هـ - وقال الرسول الكريم : " يشيب ابن آدم ويشب معه خصلتان: الحرص والأمل ".
ز- وقال عمر الفاروق يعظ أبنه: " ثلاث من لم تكن فيه لم ينفعه إيمانه: حلم يرد فيه جهل الجاهل، وعلم يمنعه عن المحارم، وخلق يداري به الناس ".
ح- وقال النابغة الجعدي :
بَلَغْنـَا السَّمَّاءَ مجدُنا وسناؤُنا وإنَّا لَنَرْجُوْ فَوْقَ ذلك مَظهرا
2- ضع مبدلاً منه في المكان الخالي من الجمل الآتية : -
أ ـ يعجبني .............................. ريشُه.
ب ـ سرني .............................. ذيلهُ.
جـ ـ تولى الخليفة ............... بعد عمر رضي الله عنهما.
د ـ قمت .............................. ثُلُثَهُ.
هـ ـ صمتُ .............................. نصفَه.
و ـ احتجب .............................. بعضُه.
ز ـ أكلت .............................. نصفها.
حـ ـ .............................. عبد العزيز أول من وحَّد الجزيرة.
ط ـ ............... عمر بن عبد العزيز أولُ من استغنت الرعية في خلافته.
3- عَيِّن نوع البدل ثم أعربه في الأمثلة الآتية : -
1. أَثْنيتُ على الطالب خلقه. 5- عاد أخي سميرٌ من الرحلة.
2. سرني الأستاذُ ذكاؤُه. 6- أسْعَدَني أبى عطفُه.
3. تصدقت بمالي رُبعه. 7- أزعجني الثورُ خُوارُه والضفدعُ نقيقُه.
4. أعجبني الحقل خُضرتُهُ. 8- مضى الليل نصفُه.
4- ضع بدلاً مناسباً في المكان الخالي مما يلي : -
1- الملك ............... أول ملك على الجزيرة، ثم جاء بعده الملك ............... ثم تولى الملك............ بعدهما ثم جاء الملك ............... بعد ذلك.
فتح القائد ............... مصر، تم النصر في موقعة اليرموك بقيادة البطل ............... ، قُتِلَ الخليفة ............... وهو يقرأ القرآن، ثم تولى بعده الخليفة ............... ، أُقِدّرُ عمر بن الخطاب ............... وأُجِلُّ عليَّ بن أبي طالب............... .
2- أحفظ القرآن ...............
3- ذاكرت المحاضرة ...............
4- خفتُ الذئب ...............
5- وكرهت الثعَلبَ ...............
تمرينـات تحريريــة : -
1- هات الجمل الآتية من عندك :
أ ـ ثلاث جمل يشتمل كل منها على بدل مطابق.
ب ـ ثلاث جمل يشتمل كل منها على بدل بعض من كل.
جـ ـ ثلاث جمل يشتمل كل منها على بدل اشتمال.
2- مثل لما يلي في جمل تامة :
بدل مطابق مرفوع بالواو.
بدل بعض مثنى.
بدل اشتمال مجرور.
3- اجعل كل اسم من الأسماء الآتية بدلاً في جمل من عندك.
نور الدين، خالد بن الوليد، هرون الرشيد. علي بن أبي طالب، عبد الله بن مسعود، عائشة، حفصة، خديجة، جرير، المتنبي.
4- هات بدل بعض من كل مرفوعاً ثم منصوباً ثم مجروراً في ثلاث جمل من عندك.
1. هات بدلاً مطابقاً مرفوعاً ثم منصوباً ثم مجرورا في ثلاث جمل من عندك.
2. هات بدل اشتمال مرفوعاً ثم منصوباً ثم مجروراً في ثلاث جمل من عندك.
5- قال تعالى :
{ قُتل أصحابُ الأخْدودِ النارِ (8) ذاتِ الوقودِ }.
أعرب الآية الكريمة ثم بيِّن نوع البدل بها وعيِّن المبدل منه.
6- اشرح البيت الآتية ثم أعرب ما تحته خط منه.
أضحْى إمامُ الهُدَى المأمونُ مُشْتَغِلاً بالدِّيِنِ والنَاسُ بالدُّنْيَا مَشَاغيلُ
--------------------------------------------------------------------------------
(1) المقصود بالعين العضو المخصوص وهي أجمل ما في الظبي وليس المراد بها لفظ التأكيد المعنوي.
(2) آية 97 المائدة. (3) آيتا (31، 32) سورة النبأ.
(4) آيتا (16،15) سورة العلق. (5) آيتا (6، 7) الفاتحة.
(6) آيتا (52، 53) سورة الشورى. (7) آية 217 سورة البقرة.
(8) آيتا (5،4) سورة البروج.





الممنوع من المصرف - أنواعه وإعرابه
الأمثلة : -
( أ )
1. قُتل عثمانُ بنُ عفانَ في فتنة طائشة.
2. أوتِيَ عمرُ خاصِّيةَ الاستيعاب الحضاري.
3. إبراهيمُ عليه السلام أبو الأنبياء.
4. حضرموت مدينةٌ عربية.
5. وُلِّي يزيدُ بعد معاوية.
6. حمزةُ شهيد الإسلام.
(ب)
1) لا يحكم القاضي وهو غضبانُ.
2) وقف الطلابُ ثُلاثَ ورُباعَ.
3) {فعدة من أيام أخر}(1).
4) لم تنطق شفة بأفضل من اسم محمد.
(ج)
1. ُعجبتُ بزهرة صفراء.
2. قطفت سلمى زهرة.
3. تُستقى الثقافةُ من منابع إسلامية.
4. لا تَغْتَرَّ بِعناوين براقة.
الإيضـاح : -
تأمل ما وُضع تحته خط من أمثلة الطائفة (أ) تجد أنَّها جميعاً من الأعلام (عثمان،عمر، إبراهيم، حضرموت، يزيد، حمزة) وكُلُّها غير منونة.. لا يصح لك أن تنطق معها بالتنوين شأن غيرها من الأعلام الأخرى مثل (محمدٍ، عليٍ، خالدٍ ) إذ لا مانع من تنوين هذه الأعلام بخلاف الأعلام الستة التي معنا في تلك الأمثلة فإنها ممنوعة من التنوين لشبهها بالفعل الذي لا(2) يُنَوَّن. ويقال لها: الممنوعة من الصرف أو الممنوعة من التنوين. لأن الصرف هو التنوين. والاسم المنصرف: هو المنون.. والعلل التي توجد في تلك الكلمات هي أولاً: العلمية.. وهي علة معنوية ترجع إلى معنى الكلمة.. ولو دققت النظر في تلك الكلمات لوجدتها جميعاَ أعلاماً.. ومع هذه العلة المعنوية الموجودة في كل كلمة توجد علة أخرى تختلف من كلمة إلى أخرى.. وقد حصر العلماء العلل المتنوعة التي تمنع من الصرف مع العلمية فيما يلي وفق ترتيب الأمثلة:
1- العلمية : وزيادة الألف والنون كالمثال الأول (عثمان) ومثله (عمران، عفان) وهكذا.
2- العلمية الموازنة لـ(فُعَل) وتُعرف بالعلمية والعدل. فكل علم على وزن (فُعَل) ممنوع من الصرف مثل (عُمَر، زُفر، قُزَح، زُحَل) وكان أصلها تقديراً على وزن (فاعل) ثم عُدِل عن ذلك إلى وزن (فُعل) لأنه أخف.
3- العلمية والعجمة: كما في المثال الثالث (إبراهيم) ومثله كل علم أعجمي مثل (إسماعيل، يعقوب، إسحاق، يزدجرد).
4- العلمية والتركيب المزجي.. كما في المثال الرابع (حضرموت) فهي كلمة ممزوجة من كلمتين (حضر وموت). رُكبتا فصارتا كلمة واحدة.. وكل كلمة من هذا الطراز تُمنعُ من الصرف مثل (بُختنصَّر) و (جُندي سابورَ).
5- العلمية ووزن الفعل.. كما في المثال الخامس (يزيد) فكل علم موازن للفعل يُمنع من الصرف مثل (أحمد - يشكر).
6- العلمية والتأنيث كما في المثال السادس (حمزة) فكل علم مؤنث يُمنع الصرفَ سواء كان تأنيثه لفظياً مثل (حمزة وطلحة) فإنه علم مذكر، أو معنوياً ولفظياً معاً مثل (عائشة، وخديجة) أو معنوياً فقط بدون تاء مثل (زينب وسعاد) ويُشترط في الأخير: زيادةُ حروفه على الثلاثة. فقد تبين لك من هذا الاستعراض أن العلمية تمنع الصرف إذا انضم إليها: زيادة الألف والنون أو العدل أو العجمة أو التركيب المزجي أو وزن الفعل أو التأنيث. فهذه ستة تمنع مع العلمية.
اقرأ بعد ذلك أمثلة الطائفة (ب) تجد ما وُضع تحته خط من الكلمات كلها صفات وهي ثلاثة (غضبان – ثلاث - أفضل) وهي صفات لا يحق لك تنوينُها.. لأنها ممنوعة من الصرف وذلك لشبهها بالفعل في وجود علتين بها.. وهاتان العلتان هما: الوصفية فكل كلمة منها صفة وتلك علة معنوية وينضم إلى الوصفية علةُ من ثلاث علل لفظية هي على وفق الأمثلة كما يلي:-
1- الوصفية وزيادة الألف والنون كالمثال الأول (غضبان) ومثلها (عطشان، ظمآن، فرحان) فكل صفة فيها ألف ونون زائدتان تُمنع من الصرف.
2- الوصفية والعدل كالمثال الثاني مثل (ثُلاثَ، ورُباع) ومثلها أحاد وخماس أنها صفات معدولة عن ألفاظ العدد المكررة فَأَصْلُ (ثُلاثَ) (ثلاثة ثلاثة) ومعنى (وقف الطلاب ثُلاثَ ورُبَاعَ). وقفوا ثلاثةً ثلاثة وأربعةً أربعة.. ولكن العرب اختصرت هذا المكرر فنطقت بكلمة واحدة للتيسير فقالت: (ثُلاثَ ورُبَاع) مكان (ثلاثة ثلاثة أربعة أربعة) وكذا الباقي. ومن ذلك كلمة (أُخَر) جمع(3) أخْرى أنثى آخَر. بفتح الخاء من قوله تعالى {فعدة من أيام أخر} فهي ممنوعة من الصرف للوصفية والعدل عن (آخر).
3- الوصفية ووزن الفعل: كالمثال الثالث (أفضل) ومثلها (أكرم، أعظم، أحمر أخضر) فقد تبين لك أن الوصفية تمنع مع ثلاث علل هي (زيادة الألف والنون، العدل، وزن الفعل). فإذا ضممتها إلى ما يمنع مع العلمية وهي ست علل.. تبين لك أن علل الممنوع من الصرف تسعة، ست مع العلمية، وثلاث مع الوصفية.
انظر بعد ذلك إلى الطائفة (جـ) وتأمل الكلمات التي تحتها خط تجد أولاً كلمة (صفراء) وهذه الكلمة ممنوعة من الصرف - أي التنوين… ومثلها (حمراء وبيضاء وخضراء) وهكذا كل كلمة ختمت بألف التأنيث الممدودة وهي علة واحدة.
انتقل إلى المثال الثاني من هذه الطائفة تجد كلمة (سلمى) فهي الأخرى ممنوعة من الصرف لا يجوز تنوينها ولو بحثت عن السبب لوجدتها مختومة بألف التأنيث المقصورة.. وهي الألف التي لا تأتي الهمزة بعدها كالسابقة، ومثلها (ليلى، سُعدى، رَضْوى) وهي علة واحدة أيضاً.
انظر بعد ذلك إلى المثال الثالث تجد كلمة (منابع) وهي كذلك ممنوعة من الصرف لوجود علة واحدة فيها وهي كونها جمعاً على وزن (مفاعل). وكل جمع كذلك يُمنع من الصرف مثل (منافع، مجامع، مدارس) ولو قرأت الكلمة التي تحتها خط في المثال الرابع من تلك الطائفة لوجدت كلمة (عَنَاوين).. وهي كسابقتها ممنوعة من الصرف لأنها جمع على وزن (مفاعيل) ومثلها (منافير، سجاجيد، مناشير، مجاميع) وتسمى صيغتي (مفاعل ومفاعيل) صيغة منتهى الجمع لأن الكلمة لا تُجمع بعدها أبداً. وهي: كل جمع ثالثه ألف بعدها حرفان أو أحرف أوْسَطُها ساكن فهذه ثلاثٌ تمنع من الصرف بسبب وجود علة واحدة.
وقد ظهر أن الكلمة تُمنع من الصرف بسبب وجود علتين أو بسبب وجود علة واحدة تقوم مقام العلتين. ويجب أن تعرف أن كُل كلمة ممنوعة من الصرف تُعرب رفعاً بالضمة ونصباً بالفتحة وجراً بالفتحة كذلك نيابة عن الكسرة.. لأنها أشبهت الفعل والفعل لا يدخله الجر.
فتقول: روتْ عائشةُ الحديث - ووقرت عائشةَ أمَّ المؤمنين - ورضي الله عن عائشةَ. وتقول: هذه مساجدُ - واحترمت مساجدَ كريمةً - وصليت في مساجدَ . ولكن جَرَّ هذه الأسماء بالفتحة مشروط بألا تكون مضافة إلى ما بعدها أو مقترنة (بأل). فإن أضيفتْ أو دخلت عليها (أل) جُرَّت بالكسرة شأن غيرها من الأسماء. وذلك مثل: (صليت في المساجِدِ - أو في مساجِدِ المدينة).
القـاعــدة :
الاسم الممنوع من الصرف: هو الاسم الذي لا يُنَّون، لأن الصرف هو التنوين. يُمنع الاسم من الصرف إذا وُجد فيه علتان إحداهما ترجع إلى اللفظ والأخرى ترجع إلى المعنى، أو وُجِدَ فيه علةٌ واحدة تقوم مقام العلتين. والعلمية تمنع مع ست علل لفظية، والوصفية تمنع مع ثلاث.. وهناك علتان تسْتَقِلَّانِ بمنع الصرف.
أ ـ فما يَمنع مع العلمية ستُّ علل هي: زيادة الألف والنون، العدل، العجمة، التركيب المزجي، وزن الفعل، التأنيث.
ب ـ وما يَمنعْ من الصرف مع الوصفية: ثَلاثُ علل هي: زيادة الألف والنون، العدل، وزن الفعل.
جـ ـ وما يستقل بمنع الصرف ما وُجد فيه علة واحدة
تقوم مقام العلتين وذلك هو: ما خُتم بألفي التأنيث الممدودة أو المقصورة، أو ما كان على وزن (مَفَاعيل أو مَفَاعِل) وهما صيغة منتهى الجموع.
يُعرب الاسم الممنوع من الصرف رفعاً بالضمة ونصباً بالفتحة.. ويُجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ما لم يُضف أو تدخل عليه (ألْ) فإن أضيف أو أُدخلت (ألْ) عليه جُرَّ بالكسرة.
نمـاذج معربــة: -
أ ـ رضي الله عن عمرَ وعثمان.
رضي : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عن عمر: (عن) حرف جر، (عمر) اسم مجرور بالحرف (عن) وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف العلمية والعدل. لأنه على وزن (فُعَل).
وعثمان : الواو عاطفة (عثمان) معطوفة على عمر والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف العلمية وزيادة الألف والنون.
ب ـ استمتعتُ بمناظرَ فاتنةٍ وقتَ الغروب :
استمتعت : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء للمتكلم فاعل مبني على الضم في محل رفع.
بمناظرَ : الباء حرف جر (مناظر) مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه اسم لا ينصرف لأنه على وزن (مفاعل) صيغة منتهى الجموع.
فاتنة : نعت (لمناظر) مجرور بالكسرة.
جـ ـ صليت في مساجد المدينة:
صليت : فعل وفاعل.
في مساجد : (في) حرف جر (مساجد) مجرور بالكسرة لأنه أضيف إلى ما بعده.
المدينة : مضاف إليه مجرور بالكسرة والجار والمجرور متعلقان بالفعل (صليت).
تدريبـات شفويــة: -
1 - عيِّن في الأمثلة الآتية الكلمات الممنوعة من الصرف وسببَ منعها : -
أ ـ من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم زينبُ ورقيةُ وأمُّ كلثوم.
ب ـ عائشة أم المؤمنين زوج رسول الله وأكرم من رَوَتِ الحديثَ من النساء.
جـ ـ من غض نظره عن محارمَ فاشية كان عند الله أكرم وأفضل وأتقى.
د ـ تزوج عثمان رضي الله عنه رقية ابنة رسول الله.. وقام بجمع القرآن، وقضى على يزدجرد ملك الفرس.
هـ ـ حضرموت وجنديسابور مدينتان عظيمتان من مدن الإسلام الكبرى.
و ـ صَلَّى اللهُ على إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل وعلى نبينا محمد أكرمُ الصلاة وأزكى التسلم.
ز ـ كانت أمور الدولة الإسلامية قديماً تعتمد على ركائز ودعائم من الدين.
حـ ـ بعلبكُّ مدينة سياحية في لبنان.
2 - أكمل النواقص في الجمل الآتية باسم ممنوع من الصرف ثم بيِّن موقعه الإعرابي في جملة :
أ ـ تقوم… بخدمة أخواتها.
ب ـ أخي… طالب ممتاز في دروسه.
جـ ـ أُعجبتُ بمدينة… لما فيها من آثار.
د ـ نحن شباب الإسلام نأخذ القدوة في الطاعة عن الذبيح…
هـ ـ قام نبي الله... ببناء الكعبة وكان ابنه... يساعده.
و ـ ثاني الخلفاء الراشدين… وثالثهم…
ز ـ روتْ… أم المؤمنين الحديث عن رسول الله.
3- ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملتين من إنشائك بحيث تكون مجرورة بالفتحة في واحدة وبالكسرة في أخرى مبيناً السبب : -
" مدارس، عصافير، عذراء، صحراء، أعظم، زرقاء ".
4- ضع نعتاً مناسباً في المكان الخالي من الجمل الآتية واضبطه بالشكل ثم أعرب الصفة والموصوف : -
1- سرت في صحراء ............... 2- درستُ في مدارس ...............
3- احترمت أختي ليلى .............. 4- قدرت صديقي إسماعيل ...............
تمرينـات تحريريــة : -
1- كون الجمل الآتية:-
أ ـ ثلاث جمل في كل منها اسم ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
ب ـ ثلاث جمل في كل منها اسم ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع.
جـ ـ ثلاث جمل في كل منها اسم ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة.
د ـ ثلاث جمل في كل منها اسم ممنوع من الصرف للوصفية والعدل.
2- صف تلاميذ مدرستك أثناء خروجهم من المدرسة بحيث تُضمِّنُ الوصفَ أربعة أسماء ممنوعة من الصرف.
3- بيِّن الكلمة الممنوعة من الصرف في القطعة الآتية واذكر إعرابها :
"كانت ليلةً قمراءَ… تلك التي خرجتُ فيها مع أصدقائي إبراهيم وإسماعيل، واتجهنا بالسيارة إلى مكان أرحب في الصحراء القريبة. وجلسنا نسمر ونلهو، ومن حولنا أشجار مرتفعة خضراءَ، تُكسب المكان جلالاً وبهاءً. ثم تناولنا العشاء في هذا المكان. وكنا قد أحضرنا معنا شواءً وحلوى.. وفاكهة كثيرة فأكلنا ما شاء الله أن نأكل، حتى إذا اقترب الفجر رجعنا إلى المدينة بعد تلك الرحلة الجميلة".
4- قال عنترة : -
يا دارَ عَبْلَةَ بِالجوَاءِ(4) تكلَّمِي وعِمِيْ صَبَاحاً دارَ عَبْلَةَ واسْلَمِيْ
وقال زهير :
تَبَصَّرْ خَلِيْلِيْ هَلْ تَرَىْ مِنْ ظَعَائِنٍ تَحمَّلْنَ بالعُلياءِ مِنْ فَوْقِ جُرثُمُ
أ ـ عِّين الكلمات الممنوعة من الصرف في البيتين ثم أعرب ما تحته خط.
ب ـ في البيت الثاني كلمة كان من حقها أن تُمنع من الصرف لكنها جاءت مصروفة. أين هي؟ ولماذا صُرفت؟.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) آية 184 البقرة.
(2) ويرجع هذا الشبه لما سيأتي إلى وجود علتين مختلفتين في كل منها - أو علة واحدة تقوم مقام العلتين وهي علل موجودة في العقل.. فلما تشابهت هذه الأسماء مع الفعل في ذلك لم تُنَوَّن ولم تُجرَّ بالكسرة مثله.
(3) ووجهُ العدل في تلك الكلمة - أنها أفعل تفضيل - لأنها جمع (أخرى) أنثى (آخرَ)وآخر على وزن: (أَفْعَل) واسم التفضيل إذا كان مجرداً من (أن) والإضافة كما في الآية الكريمة لزم الإفراد والتذكير فوضْعُه أن يُقَال: (فعدة من أيام آخَر) بالإفراد والتذكير فجمعُه دليل على أنه معدول عن المفرد المذكر.
(4) الجواء: اسم مكان بعينه.





المجرد والمزيد أولاً - مجرد الثلاثي والرباعي من الأفعال وأوزانها
معركة التحرير
" النص "
عَزَمَ الجيشُ العربيُّ على تَحْريرِ أرضِهِ المُغتصَبَة فَخَاض مَعْركَةً اعتمد فِيْها عَلَى اللهِ سُبْحانه، فأيَّده ونصره، وفَتحَ له، فَضَرَب العدوّ ضَرْبةً قَاصِمَةً، ولقد فَرِحَ الشَّعبُ العربي في كل مكان، فبذل النَّفسَ والنَّفيسُ في سبيل دعم المعركةِ لأنه شعب كَرُمَ خلقاً وشَرُف مقصداً، ونِعْم عملاً ما قام به جيشنا، فلقد طَمْأَنَ الأمة على حاضرها، وربطها بأمجادها، وقضى على غرور العدو بعد أن حَسِبَ أن انتصارنا عليه بعيد.
المنـاقشــة :
1 - ما العمل الأساسي في تحقيق النصر؟
2 - ما موقف الشعوب العربية إزاء المعركة؟
3 - بم تصف الشعب العربي وجيشه؟
الإيضاح :
1- تأمل الكلمات التي وضع تحتها خط واحد وهي: (نصرَ، فتحَ، ضَرَبَ، فَرِحَ، كرُم وشرف، حَسِبَ). تجدها أفعالاً ماضية، تتكون من ثلاثة أحرف أصلية ومعنى أصالتها أنها لا تسقط في أي تصريف من تصاريف الكلمة المختلفة، فأنت تقول: نصر، ينصر، ينتصر، انتصر، استنصر، يستنصر، نصراً، انتصاراً، استنصاراً، منتصراً. فتجد أن الحروف التي استمرّت مع كل هذه التصاريف هي (النون والصاد والراء) وهذا يدلك على أصالة هذه الحروف الثلاثة - أما ما عدها من الحروف فتجده يبقى في بعض هذه التصاريف ويسقط من بعضها الآخر ولذا يسمى زائداً).
والفعل الذي يتكون من ثلاثة أحرف أصلية يسمى "ثلاثياً مجرداً وأقل ما يتألف منه الفعل ثلاثة أحرف، وإذا رأيت فعلاً على أَقل من ثلاثة مثل (قُمْ، ونَمْ) فليس معنى ذلك أنه وضع على حرفين وإنما أَصله ثلاثي، وقد حذف منه حرف أصلي لعلة صرفية ستعرفها.
2- تأمل الكلمة التي وضع تحتها خطان وهي (طَمْأَن) تجدها تتكون من أربعة أحرف أصلية هي:"الطاء، والميم، والهمزة، والنون" و باستطاعتك أَن تعرف أصالة هذه الحروف بواسطة النظر في تصاريف هذه الكلمة. فأنت تقول: طمأن، اطمأنّ اطمئناناً، مطمِئنّ. فتجد أَن الحروف الأربعة السابقة ثابتة في كل التصاريف لم يسقط حرف منها - وما كان كذلك يسمى رباعياً مجرداً" ومنه "دحرج، زلزل، بعثر".
ولا يتجاوز الفعل المجرد أربعة أحرف أصلية.
3- تأمل ثانية الأفعال الماضية الثلاثية في النص السابق، تجد أنها تأتي على ثلاث صور - وذلك لأن الحرف الأول مفتوح دائماً، أما الحرف الثاني فقد يكون مفتوحاً مثل (نَصَرَ، وضَرَبَ، وفَتَحَ) وقد يكون مكسوراً مثل (فرِح، وحسِب) وقد يكون مضموماً مثل (كرُم).
ولو أنك أردت أن تأتي من هذا الثلاثي بمضارع وجدت أنَّ :
أ ـ الماضي المفتوح الثاني يأتي مضارعه بضم هذا الحرف مثل "نصَر، ينصُر" أو كسره مثل "ضرَب، يَضْرِبُ"، أو فتحه مثل "فتَحَ، يَفتحُ".
ب ـ الماضي المكسور الثاني يأتي مضَارعه بفتح هذا الحرف مثل "فرِحَ، يفرَحُ" أو كسره مثل"حَسِب، يَحْسِب ".
جـ ـ الماضي المضموم الثاني يأتيْ مضارعه بضم هذا الحرف ليس غير مثل "كرُمَ، يكرُم". فهذه ستة أبواب: ثلاثة أفعال مضارعة مع الماضي المفتوح الثاني، وفعلان مضارعان مع الماضي المكسور الثاني، وفعل مضارع واحد مع الماضي المضموم الثاني.
وهذه الأفعال مرتبة حسب كثرة ورود أفعالها في اللغة على النحو التالي:
1- باب نصر ينصرُ 2- باب ضرب يضرِبُ 3- باب فَتَحَ يَفتَحُ.
4- باب فرِح يفرَح 5- باب كرُم يكرُم 6- باب حسب يحسِبُ.
أما الفعل الماضي الرباعي المجرد مثل "طمأن ودحرج وبعثر" فلا يأتي إلا على هذه الصورة فقط -  ويكون دائماً بفتح الأول وسكون الثاني وفتح الثالث - وليس لمضارعه إلا صورة واحدة أيضاً - وتكون بضم حرف المضارعة وكسر ما قبل الآخر فتقول في مضارع الأفعال السابقة "يُطمِئن، يُدَحرج، يُبعثر".
القـواعــد :
1- الفعل المجرَّدُ : ما كانَتْ جميع حُرُوفهِ أصْلِيَّةً لا يسْقُط واحدٌ منها في التَّصَارِيفِ المختلفةِ.
وهو قسمَانِ : ثُلاثِيّ و رُبَاعِيّ.
أ ـ فالثلاثيّ المجرّد : يأتي على ثَلاَثِ صُوَرٍ حسبَ فتح الثَّاني أو كَسْرِهِ أو ضَمّه (نصر، فرِح، كرُم). 
والثلاثيّ المجرّدُ مَعَ مُضارِعِهِ يأتي عَلَى سِتِّ صُوَرٍ تُسَمّى (أبْواب مَاضِي الثلاثي مَعَ مُضارِعِهِ) وهي:
1- باب نَصرَ يَنْصرُ. 2- باب ضرَب يضرِبُ.
3- باب فَتَحَ يفتَحُ. 4- باب فَرِح يفرَح.
5- باب كرُم يكرُمُ. 6- باب حسِبَ يحسِبُ.
ب ـ أمّا الرُّبَاعِيّ المجَرَّد فَلاَ يَأْتي ماضيه إلاّ عَلَى صُورَةِ "دَحْرَجْ" ولَيْسَ لمُضارعه إلاَّ صُورَةٌ واحدة أيضاً وتكونُ بِضمِّ حرْف المضارعةِ وكسرِ ما قَبْلَ الآخرِ مثل "يُدَحرجُ".
2- لا يَقِلُّ الفعلُ المجرَّدُ عنْ ثلاثةِ أحْرفٍ أصْليةٍ ولا يَزِيدُ عَلَى أربْعةٍ .
تدريبـات شفهيــة :
1- املأ المكان الخالي مما يأتي بفعل ثلاثي مجرد يكمل به المعنى وانسب كل فعل إلى بابه:
1. ................ المجاهد بانتصاره على الأعداء.
2. ................ محمد المسألة الصعبة.
3. ................ المتسابق جائزته.
4. ................ الطالب بأنَّ أستاذه يقدره.
5. ................ المدرس بحب أبنائه له.
6. ................ عليّ الأذان فتوجه إلى المسجد.
7. ................ المصلي لله في خشوع.
2- مثِّلْ لما يأتي في جمل تامة :
أ ـ مضارع من باب " كرُم ".
ب ـ مضارع من باب " نَصَرَ ".
جـ ـ مضارع من باب " فَرِح ".
د ـ مضارع من باب " فَتَح ".
3- اذكر ماضي الأفعال المضارعة الآتية واضبط بالشكل الحرف الثاني للماضي :
يتعَبُ، يسعْىَ، يسْأم، يرْضَى، يهزمُ، يعْلوُ، يَلبِسُ، يَلْبَثُ، يعْظُمُ، يَنْشَأ.
4- ميز الأفعال الثلاثية المجردة والرباعية المجردة فيما يأتي :
أ ـ قال تعالى :
{وقُلْ جَاء الحقُّ وزَهَقَ البَاطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقاً}(1).
{والليل إذا عَسْعَسَ والصُّبْح إذا تَنَفّسَ}(2).
{فمَنْ زُحْزِحَ عن النَارِ وأُدْخِل الجنَّةَ فقدْ فازَ}(3).
{الآن حَصْحَصَ الحقُّ أنا رَاودْتُهُ عن نَفْسِهِ وإنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِين}(4).
ب ـ قال عليه الصلاة والسلام :
"إنَّ قوماً ركبوا سفينةً، فاقْتسَمُوا. فصار لكل رجلٍ منهم موضع، فَنَقر رجل منهم موضعه بفأس، فقالوا له: ما تصنعُ؟ قال: هو مكاني أَصنع فيه ما شئتُ. فإن أخذوا على يده نجا ونجوْا، وإن تركوهُ هَلَكَ وهلكوا".
تمرينـات تحريريــة :
1- اذكر مضارع كل فعل مما يأتي، وانسبه إلى بابه، وضع كل مضارع في جملة مفيدة :
نشِطَ، لمع، برِىء، حسُنَ، نَزَل، بَكى، سَمَا، نوَىَ، عطِشَ، سَلِمَ، وَقَعَ .
2- قال تعالى :
{ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى، ألم يجِدْكَ يَتيماً فآوى، وَوَجَدكَ ضَالاً فَهَدى، وَوَجَدَكَ عَائِلاَ فأَغنى، فآمَّا اليَتِيْمَ فَلاَ تَقهَر، وأمَّا السَّائِلَ فَلاَ تنهرْ، وأمَّا بنِعْمةِ ربِّكَ فحَدِثْ}(5).
أ ـ عَيِّن في الآيات السابقة الأفعال الثلاثية المجردة، واذكر مضارعها، وانسها إلى بابها.
ب ـ عَيِّن الأفعال المضارعة، واذكر الماضي؟ لكل منها وبابه.
3- قال أبو العتاهية :
وإني لمُشتاقٌ إلى ظلِّ صاحبٍ يَروقُ ويصفُو إن كدِرتُ عليهِ
أ ـ انثر البيت بعبارة من إنشائك.
ب ـ الفعلان "يصفو، يروق" هات ماضي كل منهما وانسبهما إلى بابهما.
جـ ـ الفعل "كَدِرَ" اذكر مضارعه في جملة مفيدة.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) الإسراء:آية 81.
(2) التكوير آية 17،18.
(3) آل عمران آية 185.
(4) يوسف آية 51.
(5) الضحى: من آية 5 إلى آخر السورة.






 ثانياً مزيد الثلاثي و الرباعي من الأفعال وأوزانهما

(1) الثلاثي المزيد بحرف أو حرفين أو ثلاثة

الأمثلة :

1- أنشأت سلطنة عمان عديداً من المصانع وحسّنت جميع المرافق وواصلت العمل من أجل التقدم.

2- انتصر جيشنا الباسل، وانهزم جيش العدو الغاشم. جاء فصل الربيع فاخضرَّ الزرع وتفتحت الأزهار. تفاهم القائد مع جنوده.

3- استغفر محمد ربه.

الإيضـاح :

1- تأمل أمثلة المجموعة الأولى، تجد الأفعال (أنشأ، حسّن، واصل) يتكون كل منها من أربعة أحرف، لكنك إذا لاحظت التصاريف المختلفة لكل فعل منها يتضح لك أن أصلها ثلاثي وأن الزائد في كل منها حرف واحد.

فالفعل "أنشأ" مزيد بهمزة القطع في أوله وأصله "نشأ".

والفعل "حسَّن" مزيد بتضعيف الحرف الثاني فيه وأصله "حسن".

والفعل "واصل" مزيد بالألف التالية لحرفه الأول وأصله "وصل".

ولا يخرج الفعل الثلاثي المزيد بحرف واحد عن صورة من هذه الصور الثلاث.

2- تأمل أمثلة المجموعة الثانية، تجد الأفعال "انتصر، انهزم، اخضرّ، تفتّح، تفاهم" يتكون كل منها من خمسة أحرف وبملاحظة التصاريف المختلفة لكل منها يتضح لك أن أصلها ثلاثي وأن الزائد في كل منها حرفان.

فالفعل "انتصرَ" مزيد بالهمزة والتاء وأصله "نَصَرَ".

والفعل "انهزم" مزيد بالهمزة والنون وأصله "هزَم".

والفعل "اخضرَّ" مزيد بالهمزة وتضعيف الحرف الأخير وأصله "خضر".

والفعل "تفتّحَ" مزيد بالتاء الأولى وتضعيف التاء الثانية وأصله "فَتَحَ".

والفعل "تفاهم" مزيد بالتاء والألف وأصله "فَهِمَ".

فهذه خمس صور لا يخرج الفعل الثلاثي المزيد بحرفين عن صورة منها.

3- تأمل بعد ذلك الفعل "استغفر" في المثال الأخير وهو كما ترى يتكون من ستة أحرف لكن الحروف التي تثبت في كل تصاريف هذه الكلمة ثلاثة فقط هي (الغين) و (الفاء) و (الراء) أما الهمزة والسين والتاء في أوله فزوائد. وهذه صورة من صور الفعل الثلاثي المزيد بثلاثة أحرف. ولا يتجاوز الفعل الثلاثي مع زيادته ستة أحرف.

وبالتأمل في الأفعال المزيدة السابقة يظهر لك أن زياداتها نشأت :

إما بسبب تضعيف حرف أصلي.

وإما بسبب زيادة حرف أو أكثر من حروف الزيادة المجموعة في قـولهم "سألتمونيها".

ويلاحظ أن الأفعال الماضية هي التي يظهر فيها الحروف الأصلية والحروف الزائدة فإذا جاءك "مضارع" أو "أمر" فارجع به إلى الماضي وفي هذه الحالة تستطيع أن تميز الحروف الأصلية من الزائدة - فالفعل "يُكرمُ" مضارع ماضيه "أكرم" ثلاثي مزيد بالهمزة في أوله - والفعِل "اكتب" "أمر" ماضيه "كتب" ثلاثي مجرد وهكذا.

(ب) الرباعي المزيد بحرف أو حرفين

الأمثلة :

1 - تبعثر الحب أمام الطائر.

تكفكف الدمع.

تزخرفت جدران الحجرة.

2 - احرنجمت الإبل (اجتمعت).

افرنقع المجتمعون (تفرقوا).

3 - قرأت القرآن فاطمأنّ قلبي واقشعرّ جلدي من خشية الله

الإيضـاح :

اقرأ الجمل السابقة، ثم تأمل الأفعال " تبعثر،وتكفكف،وتزخرف " " احْرنحمَ وافْرنَقعَ " " اطمأنّ واقشعرَّ " ولاحظ كل فعل مع تصاريفه المختلفة فما يثبت من الحروف في جميع التصاريف يعتبر " أصلاً " وما يثبت تارة ويحذف تارة أخرى يعتبر " زائداً ".

فالفعل تبعثر يتكون من خمسة أحرف أربعة منها أصلية وهي " بَعثر " والتاء في أوله زائدة ومثله " تكفكف، وتزخرف ".

ولا يأتي الرباعي المزيد بحرفه واحد إلا على هذه الصورة فقط.

والفعل " احرنجم " يتكون من ستة أحرف، أربعة منها أصلية وهي " حَرْجَم " والهمزة والنون فيه زائدتان _ ومثله " افرنقع " وأصله " فرقع ".

والفعل " اطمأنّ " يتكون أيضاً من ستة أحرف أربعة منها أصلية وهي " طَمْأنَ " والهمزة وتضعيف الحرف الأخير زائدان ومثله " اقشعرّ " وأصله " قَشْعَر َ"

ولا يخرج الرباعي المزيد بحرفين عن صورة من هاتين الصورتين.

صورة " احرنجم " المزيدة بالهمزة والنون في الوسط.

وصورة " اطمأَنَّ " المزيدة بالهمزة الأولى والتضعيف في الحرف الأخير.

القـواعــد :

1- الفعلُ المَزِيدُ : ما زيد فيه حَرْفٌ أو أكْثَرُ على حُروفِهِ الأصلية.

2- مَزِيدُ الثلاثي : ثلاثةُ أنواعٍ .

أ ـ مَزِيدٌ بحرفٍ واحدٍ: "الهمزة" أو التضعيف" أو "الألف"

ب ـ مَزِيدٌ بحرفين "الهمزة والنون" أو "الهمزة والتاء" أو "الهمزة والتضعيف" أو التاء والأَلف" أو "التاء والتضعيف".

جـ ـ مَزِيدُ بثلاثةِ أحرُفٍ "الهمزة والسين والتاء" في أوّلِ الفعلِ.

3- مَزِيدُ الرُّبَاعِيّ نَوْعَان :

أ ـ مَزِيدُ بحرفٍ وَاحِدٍ هو التَّاءُ في أوَّله ويأْتي عَلَى صُورةَ "تدَحْرج".

ب ـ مَزيدٌ بحرفين: "الهمزة والنون" ويأتي على صورة "احْرَنْجَمَ". أو "الهمزة والتضعيف" ويأتي على صورة "اطمأَنَّ".

4- يُرَدُّ المُضَارعُ أو الأَمرُ إلى المَاضي لمِعْرِفةِ حُرُوفه الأصليةِ والزائدةِ.

تدريبـات شفهيــة :

1- كان صلى الله عليه وسلم شُجاعاً مقداماً، حضر المواقفَ الصعبةَ، وفرَّ الكُمَاةُ والأبطالُ عنهُ، وهو ثابت لا يبرحُ، ومقبلٌ لا يتزحْزحُ. قال علي رضي الله عنه: "إنا كنا إذا اشتدّ البأسُ واحمرّت الحدق، اتَّقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يكونُ أحدٌ أقرَب إلى العدوِّ منه".

أ ـ ضع عنواناً مناسباً للقطعة السابقة .

ب ـ استدل من القطعة على شجاعة الرسول عليه السلام.

جـ ـ عيِّن فيها الأفعال المجردة والأفعال المزيدة وحروف الزيادة.

2- الأفعال الآتية مجردة، اجعلها مزيدة بحرف مرة وبحرفين مرة أخرى، وضَعْ المزيد في جملة تامة :

" نَشَد، قَدِمَ، كَثُر، لَمَعَ " .

3- وضح أحرف الزيادة في كل فعل من الأفعال الآتية :

أنشأ ، قاسَمَ، اقشعرَّ، استوثق، ابْترى، تهدّم، تعاطف، ارْتَقَى، تجلَّى، تزحزح، تفشى.

4- أدخل على كل فعل من الأفعال الآتية حرفاً أو أكثر من أحرف الزيادة، ثم ضع المزيد في جملة مناسبة :

" وسْوسَ، وعَدَ، عظُم، وَلَعَ، حثَّ، نَزَل، غفر، رَبَطَ " .

5- جرد الأفعال الآتية من حروفها الزائدة، ثم اجعل المجرد في جملة تامة :

" تدحرج، انْقَاد، تضايق، اعْتمرَ، استطابَ، انْبَهَرَ " .

تمرينـات تحريريــة :

1- عِّين في الآيات الكريمة الآتية الأفعال المجردة، والأفعال المزيدة وحروف زيادتها.

1. {فلا صدَّقَ ولا صَلَّى. ولكنْ كذَّب وتولَّى}(1).

2. {كُلوا مِنْ ثًمرِه إذا أثمَر وآتوا حقَّه يَوْمَ حَصَادِه}(2).

3. {إنَّا أتْزلناهُ فِي ليلة القدر}(3).

4. {الله الذي رَفَعَ السموات بغير عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتوَى علي العَرش، وسَخَّر الشَمْسَ والقمرَ كلٌّ يجْرِي لأجَلٍ مسَمىً يدَبِّر الأمرَ يُفصِّل الآياتِ لَعلكُم بلقاء رَبِّكُمْ تُوْقنون}(4).

5. {فإذا قرَأتَ القرآن فاسِتَعذْ بالله مِنَ الشيطانِ الرَجِيم}(5).

6. {وَمَا جَعَلهُ اللهُ إلا بُشْرَى لكُمْ ولتَطْمَئنَّ قلوبُكُم به}(6).

7. {اقْتَرَبَت السَّاعة وانْشَقَّ القَمَرُ وإنْ يَرَوْا آيةً يُعرِضُوا وَيقُولوا سِحْرٌ مُسْتَمِرِّ}(7).

2- قال أبو العتاهية :

ولَمْ يَفْتَقِرْ يوماً وإنْ كَـانَ مُعدِماً جوادٌ ولم يَسْتَغنْ قَطُّ بَخِيلُ

إذا مَالَت الدُّنيا إلى المرء رغَّبَتْ إليه ومَالَ الناسُ حيثُ يَمِيل

أ ـ اشرح البيتين بعبارة موجزة.

ب ـ الفعل "كان" اجعله مزيداً بالهمزة والسين والتاء، وضع المزيد في جملة تامة.

جـ ـ الفعل "مال" اجعله مزيداً بالهمزة، وضع المزيد في جملة تامة.

د ـ جرّدْ الفعلين "يفتقر" يستغن" من حروفهما الزائدة. وضع مجرد كل منهما في كلام مفيد.

3- أضف إلى كل فعل مما يأتي كل ما يقبله من أحرف الزيادة، وضع كل مزَيد في جملة تامة :

" قامَ، قشعَرَ، نَصَرَ، نَفَخَ، شَهِد، زلزل " .

4- قال علي رضي الله عنه :

" ونافِسْ ببذل المـال في طلب العلا بهمَّةِ محمودِ الخلائقِ مَاجـدِ

وكنْ واثقاً بالله في كـل حـادث يَصُنْكَ مدى الأيام من شر حاسد

وباللهِ فاستعصم ولا تـرج غـيره ولا تك في النعماء عنه بجاحـد

وغضَّ عن المكروه طرفك واجتنب أذى الجار واستمسك بحبل المحامد

ولا تبن في الدنيا بنـاءَ مُـؤمِّـلٍ خلوداً فما حيٌّ عليها بخالـدِ "

أ ـ استخلص ثلاثاً من النصائح الواردة في الأبيات وعلق عليها بعبارتك.

ب ـ عيِّن من الأبيات الأفعال المجردة، والأفعال المزيدة وحروف الزيادة فيها.

تمرينات عامة على المجرد والمزيد

1- قال عبد العزيز خليل في وصف الصحراء :

يُغَطِّي الرَّمْـلُ ساحَتَها ويَجْثُو عَلَى جَنبَاتهـا الصخرُ الأصَمّ

وتَجْلُو الريـحُ صفحتَها فتبدُو كأنَّ فضاءها البحرُ الخِضمّ

تَروحُ العـين فيهـا ثم تغـدو فَتَحْسَـبُ أَنَّها حُلمٌ وَوَهْمٌ

أ ـ الأفعال التي تحتها خط مضارعات، أذكر الماضي لكل منها، وعين بابه مع التعليل.

ب ـ الفعل "يُغطي" عين حروفه الأصلية وما زيد عليها.

2- بين المجرد والمزيد وحروف الزيادة فيما يأتي:

قال تعالى :

أ ـ {واسْتَمع يَوْم يُنَادِ المُنَادِ منْ مَكانٍ قَرِيبٍ}(8).

ب ـ { قُلْ هلْ يَسْتوي الّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذينَ لاَ يَعْلمون}(9).

جـ ـ {فلمّا رَأَيْنَه أَكبَرْنه وقطّعْنَ أيدِيَهُنَّ}(10).

د ـ {فلَمَّا استيأسُوا منه خلصوا نَجيا}(11).

هـ ـ {وَقَوْمَ نوحٍ لما كذَّبُوا الرّسُلَ أغْرَقنَاهُم}(12).

و ـ {إذا السَّمَاءُ انفطرت، وإذا الكواكبُ انتثرت، وإذا البِحَارُ فُجِّرت، وَإذَا القبورُ بُعثِرتْ، عَلِمَتْ نفسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَت}(13).

3- اذكر ما يأتي في جمل مفيدة :

أ ـ فعلاً مضارعاً من الناقص اليائي.

ب ـ فعلاً رُباعياً مجرداً.

جـ ـ فعلاً ماضياً من الأجوف الواوي.

د ـ فعلاً رباعياً مزيداً بحرفين.

هـ ـ فعلاً ماضياً من المضعف اللازم.

4- 1- فرّ الأعداء من الميدان.

2- وعى الطالب ما قاله مدرسه.

3- جاد محمد بما عنده من المال.

4- الشعب سرَّه ما قام به الجيش العربي من عمل مجيد.

5- من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.

6- صَفَتْ نفس المؤمن.

7- جنى المجتهد ثمار عمله.

8- بان الحق.

9- مجّ المريض الدواء.

10- حنت الأم على ولدها.

الأفعال التي تحتها خط في العبارات السابقة مواض، اذكر مضارعاتها، وانسبها إلى أبوابها مع التعليل.

5- زد كل فعل مما يأتي بكل ما يمكن من أحرف الزيادة :

حضر - غلب - جلس - قام - رفع - كسر - دعا.

6- يقول الشاعر أحمد الصافي في وصف مدينة حماة :

أَنَّـى مشيت فجنة وخمائـل أو أين سرت فأنهـر وجسور

وتري النجوم تصادمت وتكسرت قطعاً كما يتكسر البلّور

وبهـا نواعيرٌ متـى أبصرتها أبصرت أفلاك السماء تدور

تبغي مصافحة السماء إذا علت فيردهـا شوقاً إليـه غدير

وتغوص في النهر الجميل وتعتلي فيسيل منها اللؤلؤ المنثور

أ ـ صور بقلمك ما قاله الشاعر في تصوير حركة السواقي، وبين أثرها في نفسك.

ب ـ استخرج من الأبيات الأفعال المجردة، والأفعال المزيدة، ونوع الزيادة وحروفها.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) القيامة آية 32،31.

(2) الأنعام آية 141.

(3) القدر آية 1.

(4) الرعد آية 2.

(5) النحل آية 98.

(6)آل عمران آية 126.

(7) القمر آية 2،1.

(8) ق: 41.

(9) الزمر:9.

(10) يوسف: 31.

(11) يوسف: 80.

(12) الفرقان:37.

(13) الانفطار من 1-5.

همزتا الوصل والقطع ومواضع كل منهما

الأمثلة :

أ ـ 1 - انتصر جيشنا على الأعداء انتصاراً باهراً.

2 - استغفر محمد ربه استغفاراً كثيراً.

3 - قال الوالد لولده :

احترم أستاذك، واعمل بنصائحه، واشكره على ما يبذله من جهد في سبيل تعليمك، واستبشر بالنجاح إذا رضي عنك.

ب ـ 1 - أتى الوقت الذي أصبح فيه التعليم ميسوراً للجميع.

2 - أعطى محمد كل اهتمامه لمذاكرة دروسه.

3 - أَنْفِقْ المال في سبيل الخير إنفاقا.

4 - أحمد طالب مثقف لأنه يحفظ القرآن الكريم ويقرأ كثيراً من كتب الأدب.

الإيضـاح :

1- اقرأ أمثلة الطائفة (أ) وتأمل الكلمات التي وضع تحتها خط وهي "انتصر، انتصاراً، استغفر، استغفاراً، احترم، اعمل، اشكر، استبشر، النجاح". تجد أن كلاً منها قد بدئ بهمزة زائدة جيء بها للتوصل إلى النطق بالساكن، وأنت تلاحظ أن الحرف الذي بعدها في كل الكلمات السابقة ساكن، والكلمة عند العرب لا تبدأ بساكن مطلقاً.

لاحظ هذه الهمزة تجدك تنطق بها إذا كانت في أول الكلام مثل "انتَصَرَ" وتجدك تسقطها نطقاً إذا كانت في وسط الكلام مثل "على الأعداء انتصارا" "واشكره واستبشر".

وهذه الهمزات التي تأتي بها زائدة من أجل أن تتوصل بها إلى النطق بالساكن والتي تثبت في أول الكلام وتسقط في وسطه تسمى "همزات الوصل".

2- وإذا تتبعت الكلمات "السابقة تستطيع أن تتعرف على مواضع همزات الوصل.

لاحظ الكلمات الآتية "انتصر، انتصاراً، احترم" تجد الأولى "فعلاً ماضياً" خماسياً والثانية "مصدراً" لهذا الفعل الخماسيّ، والثالثة "أمراً" لفعل خماسيّ هو "احْتَرَمَ".

ولاحظ الكلمات "استغفر، استغفاراً، استبشر" تجد الأولى "فعلاً سداسياً" والثانية "مصدراً" لهذا الفعل السداسيّ، والثانية "أمراً" لفعل سداسي هو"اسْتَبْشَرَ".

ولاحظ الكلمتين" اعمل، اشكر" تجد كلاً منهما "فعل أمر" لفعل ثلاثي هو "عمل" و "شكر".

ولاحظ كلمة "النجاح" تجدها اسماً مبدوءاً بحرف التعريف وهو "أل".

ومما سبق تستطيع أن تستخلص مواضع همزات الوصل وهي كما يلي :

أ ـ ماضي الفعل الخماسي وأمره ومصدره.

ب ـ ماضي الفعل السداسي وأمره ومصدره.

جـ ـ أمر الفعل الثلاثي.

د ـ حرف التعريف "أل".

وتأتي همزة الوصل بالإضافة إلى ما سبق في أسماء محفوظة منها :

اسم، وابن، وابنة، وامرؤ، وامرأة، واثنان، واثنتان، وايمن المخصوص بالقسم. وإذا رجعت إلى الكلمات التي عرفت منها مواضع همزات الوصل تدرك. كيف تحركها إذا نطقت بها - وذلك إذا كانت في أول الكلام - وحركتها دائماً "الكسرة" إلا في أمر الثلاثي المضموم العين فحركتها حينئذ "الضمة" و "أل" فحركتها الفتحة.

3- ثم اقرأ الأمثلة الواردة في (ب) وتأمل الكلمات "أتي، أعطى، أنفِق، إنفاقا،أحمد، أنّه" وكلها مبدوءة بهمزة لا تسقط في وسط الكلام وتسمى "همزات القطع".

وإذا تذكرت مواضع همزات الوصل السابقة تجد أن ما عداها يُعَد من مواضع همزات القطع ويشمل ذلك:

أ ـ الأفعال الماضية الثلاثية مثل "أتى".

ب ـ الأفعال الرباعية وأمرها ومصدرها مثل "أعطى، أنفِقْ، إنفاقاً".

جـ ـ الأسماء عدا ما تقدم في همزات الوصل مثل "أحمد".

د ـ الحروف عدا "أل" مثل "أنه".

ومن همزات القطع أيضاً همزة المتكلم التي تأتي في أول المضارع مثل "أنا أكتب وأدحرج وأكرم وأتقدّم وأستقيم" سواء أكان المضارع ثلاثيا أم غير ثلاثي، مجرداً أم مزيداً.

القـواعــد :

1- همزة الوصل :

هي همزة تأتي في أول الكلام ليتوصل بها إلى النطق بالساكن، وهي تثبت في أول الكلام وتسقط في وَصْلِه.

مواضعها :

لهمزة الوصل مواضع هي :

أ ـ ماضي الخماسي والسداسي وأمرهما ومصدرهما.

ب ـ أمر الثلاثي.

جـ ـ حرف التعريف (أل).

وتأتي في طائفة من أسماء محفوظة هي :

اسم، ابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، ايمن.

حركتها :

تحرك همزة الوصل دائماً بالكسرة، إلا في أمر الثلاثي المضموم العين فتحرك بالضمة، و(أل) فتحرك بالفتحة.

2- همزة القطع :

هي همزة تثبت في أول الكلام وفي وسطه.

مواضعها : كل ما عدا مواضع همزات الوصل السابقة.

تدريبـات شفهيــة

1- علي بن أبي طالب رضي الله عنه

أسلم علي قبل البلوغ، ولازم الرسول في صغره، فاهتدى بهديه، وشهد المشاهد كلها إلا غزوة تبوك، لأن رسول الله استخلفه فيها على المدينة.

كان محبوباً معظماً عند جميع الناس، وفارساً قوياً، وبطلاً مدرباً عالماً بفنون الحرب وأساليها، وله القدم الثابت في جميع الغزوات. كان في جميع العلوم من الراسخين، ومن الزهاد والعباد المخلصين، ومن الفصحاء والخطباء المجيدين.

لقد افتدى الرسول عليه السلام بنفسه، حيث نام على فراشه ليلة الهجرة وخلفه الرسول بمكة مع أهله، وأنابه منابه في أَداء الأمانات والودائع فأقام بعد الهجرة أياماً يؤدي ذلك، ثم أخذ آل البيت وهاجر.

كان أول المسلمين من الصبيان، وأول المبارزين يوم بدر، وأول الثابتين يوم أحد وحننٍ وأول السابقين يومَ الفتح، وأول أهل التدبير والسياسة، وأول من وضع قواعد النحو للغة العربية وأعطاها لأبي الأَسود الدؤلي وقال له: "انح هذا النحو يا أبا الأسود".

أ ـ ما الذي يدل من النص السابق على شجاعة علي رضي الله عنه ؟

ب ـ كان علي رضي الله عنه أول المسلمين في عديد من المواقف، أذكرها وبين دلالتها.

جـ ـ عيِّن في النص همزات الوصل والقطع ومواضع كل.

2- أذكر أمر ومصدر كل فعل مما يأتي، وبين نوع همزته.

أنشأ، استلقى، استقرَّ، انطلق، أعلم.

3- أذكر ماضي المصادر الآتية وبين نوع همزته مع ذكر السبب :

الإفهام، الإيراد، الاستغفار، الاستقصاء، الإنجاز، الإبراق.

4- هات كلاً مما يأتي في جملة تامة :

أ ـ ثلاث كلمات همزتها للقطع وبين موضع كل.

ب ـ ثلاث كلمات همزتها للوصل وبين موضع كل.

تمرينـات تحريريــة :

1- تتبع الكلمات التي بُدئت بالهمزة فيما يأتي وبين نوع كل منها وموضعها :

أ ـ قال تعالى :

1- {إنّهُ لَقُرآن كَرِيمٌ، فِي كِتَابٍ مَكنُون} (1).

2- {وَمبشّراً برَسُولٍ يَأتِي منْ بَعْدِي اسْمهُ أَحْمَد} (2).

3- {فأمَّا منْ أَعْطَى واتَّقَى، وَصَدَّقَ بالحُسْنَى، فَسَنُيَسّرُهُ لليُسرَى} (3).

ب ـ قال عليه السلام :

" انصُرْ أخاكَ ظالماً أو مظلوماً " .

جـ ـ وقال أكثم بن صيفي .

كُونُوا جميْعاً يا بَنِيَّ إذا اعْترى خطبٌ ولا تتفرقُوا آحَادَ

تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسُّرا وإذا افترقن تكسرتْ أفرادا

2- هات كلأ مما يأتي :

أ ـ ثلاثة مصادر لفعل خماسي مبدوء بالهمزة وبين نوع همزتها.

ب ـ ثلاثة أفعال رباعية مبدوءة بالهمزة وبين نوع همزتها.

جـ ـ ثلاثة أسماء مبدوءة بالهمزة وبين نوع همزتها.

د ـ ثلاثة حروف مبدوءة بالهمزة وبين نوع همزتها.

هـ ـ فعلي أمر يبدأ كل منهما، بهمزة قطع وضعهما في جملتين تامتين.

و ـ فعلي أمر يبدأ كل منهما بهمزة وصل وضعهما في جملتين تامتين.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) الواقعة: 77-78.

(2) الصف:6.

(3) الليل: 5-7.

الميزان الصرفي

--------------------------------------------------------------------------------

( أولاً ) : وزن المجرد الثلاثي والرباعي والخماسي

الأمثلة :

أ ـ شَهِدَ الطلاب مباراة رائعة في كرة القدم.

شرُف محمد نسباً.

عَلَمُ الأمة رمز مجدها.

ب ـ تقدُّم المستوى العلمي طمأن النفوس على المستقبل.

تصدق ولو بدرهم.

الفرزدَق شاعرُ مُجيد.

الإيضـاح :

عندما وجد علماء الصرف أن أَكثـر الكلمات ثلاثية، اختاروا لوزنها ثلاثة أحرف هي "الفاء، والعين، واللام" وسمّوْها "الميزان الصرفي" وجعلوا الحرف الأول من أصول الكلمة يقابله "الفاء" والحرف الثاني يقابله "العين" والحرف الثالث يقابله "اللام" وجعلوا حروف الميزان موافقة لحروف الموزون في الحركات والسكنات - وأطلقوا على الحرف الأول من الميزان "فاء الكلمة" والثاني "عين الكلمة " والثالث "لام الكلمة" وبواسطة "الميزان الصرفي" تستطيع معرفة أصول الكلمات وما يطرأ عليها من زيادة أو حذف أو إعلال.

1- فإذا تأملت الكلمات التي تحتها خط في الطائفة (أ) وهي "شَهِدَ، وشرُف، وعَلَمُ" تجدها من الثلاثي المجرد - فإذا أردت وزن الكلمة الأولى وهي "شَهِدَ" جعلت "الفاء" في مقابلة "الشين " و "العين" في مقابلة "الهاء" و "اللام" في مقابلة "الدال" وجعلت حروف الميزان مشكولة بشكل الموزون حركةً وسكوناً فتقول في وزنها "فَعِلَ".

وهكذا تقول في وزن "شَرُفَ" " فَعُلَ" وفي وزن "عَلَم" "فَعَل".

2- وإذا تأملت الكلمات التي تحتها خط في الطائفة (ب) وهي "طمأن، درْهم، فرزدق" وجدت أن الكلمتين "طمأن ودرهم" من الرباعي المجرد وكلمة "فرزدق" من الخماسي المجرد - فإذا أردت وزن الكلمة الأولى "طمأن" جعلت "الفاء" محل "الطاء" و "العين" محل "الميم" و "اللام" محل "الهمزة" يَبقى الحرف الأخير وهو "النون" بلا مقابل مع أنه أصلي - وهنا اتفق الصرفيون على مقابلته بلام أخرى فيصير وزن "طمأن" "فَعْللَ" وكذا تقول في وزن "دِرْهَم" "فِعْلَل" لأنها رباعية مجردة كذلك.

وإذا أردت وزن "فرزدق" وهي خماسية مجردة كما علمت قابلت الأحرف الثلاثة الأولى منها بالفاء والعين واللام - وقابلت الحرفين الرابع والخامسة بلامين فتقول في وزنها "فَعَلَّل" - ومثلها "سَفَرجَل" نقول في وزنها أيضاً "فَعَلَّل".

القـاعــدة

1 - إذا أرَدْنَا وزنَ كَلِمَة ثُلاثية قَابَلنا حُرُوفها بحُروف "فَعَلَ" وَجَعلنا أَحْرف الميزانِ مُمَاثلة في ضبطها لأحرف الموزون حركة وسُكُونَاً.

2 - إذا أردنا وزن كلمة رباعية أو خماسية مجردة زدنا على أحرف "فَعَل" لاماً أو لامين وجعلنا أحرف

الميزان مماثلة في ضبطها لأحرف الموزون حركة وسكونا.

تدريبـات شفهيــة :

الثقة بالنفس

1- الثقة بالنفس أول شرط للفوز في معترك الحياة، وهي فضيلة إذا أتيحت لصاحب العزيمة القوية الصادقة كانت عوناً له في تذليل ما يعترضه من المصاعب، والثقة بالنفس تستدعي وجود الأمل، والأمل يدفع الإنسان إلى العمل والإخلاص فيه، والتفاني في إنجاحه.

وإذا كانت ثقة الإنسان بنفسه ضعيفة لم يجترئ على بذل أي مجهود، وكانت نتيجته الخيبة والخسران، فجدير بالطامح إلى إحراز السبق في معترك الحياة أن يأخذ نفسه بالثقة بمستقبله وتحقق مراده فيه.

أ ـ ما النتائج التي يمكن أن يجنيها الواثق بنفسه؟

ب ـ ما الأضرار التي تعود على الشخص الذي يفقد الثقة بنفسه؟

جـ ـ تتبع الأفعال الواردة في الفقرة وزن كلاً منها.

2- أ ـ زن الكلمات الآتية واضبط الميزان بالشكل التام.

جَمَلٌ ، سَلِم، قُنْفُذ، تزحزح، وَازنَ، علّم ، عَظُمَ، سفرجل، استخرج، يَنْصَحُ، شاهد، انفتح، رَضِيَ.

ب ـ ضع خمساً منها في جمل تامة.

3- أ ـ هات كلمات للموازين الآتية :

فاعل، انفعل، استفعل، عِلْ، تَفعَّل، فَعْلَلَ، افْعَلَّ، مفعول، إفعال، فعلاء، فُلْ ، افتعل، افعُ.

ب ـ ثم ضع خمساً منها مضبوطة بالشكل في جمل تامة.

تمرينـات تحريريــة :

1- تتبع الأفعال في النصوص الآتية وزنها مع ضبط الميزان بالشكل التام.

قال تعالى :

1- { ألاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلوبُ }(1).

2- { فاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقنا }(2).

3- { فاسْتَغْفرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكعاً وَأَنابَ }(3).

4- { قُلْ إنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبًي }(4).

2- هات كلماتٍ على الأوزان الآتية ثم ضعها في جمل تامة : -

استَفْعل - فَعللَ - فَاعَلَ - فَاعِل.

3- يقول شوقي مخاطباً الرسول الكريم :

أَتيتَ والناس فوضى لا تمر بهم إلا على صنم قد هام في صنم

أ ـ اشرح البيت بأسلوبك الخاص.

ب ـ زن ما تحته خط من كلماته.

جـ ـ عيِّن في البيت السابق كلمة مبدوءة بهمزة وصل وأخرى مبدوءة بهمزة قطع.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) الرعد: 28.

(2)الصافات: 11.

(3) ص: 24.

(4) الأنعام:57.

أسماء الأفعال وأقسامها

الإيضـاح :

1- اقرأ الأمثلة السابقة، وتأمل الكلمات التي وضع تحتها خط وهي "سرعان، شتان، هيهات" و "وي، بخ بخ، أف" و "هيا، صه، هَلمَّ، دونك، عليك، رويد، حذار" تجد أنها أدت معاني الأفعال التي تقابلها بين القوسين، فكلمة "سرعان" بمعنى "سرع" و "وَيْ" بمعنى "أعجب" و "صه" بمعنى"اسكت" وهكذا ولكن هذه الكلمات وإن أدت معاني الأفعال إلا أنها لا تتصرف تصرف الأفعال ولا تقبل علاماتها - وهي تاء الفاعل في الماضي ولم في المضارع وياء المخاطبة في المضارع والأمر- ولهذا سميت أسماء أفعال.

2- لاحظ أسماء الأفعال تجد أن بعضها يدل على معنى الفعل الماضي وهي أسماء الأفعال الواردة في الأمثلة (أ) "سرعان وشتان وهيهات" وبعضها يدل على معنى الفعل المضارع كما في أمثلة (ب) وهي "وَي، وبخٍ، وأُف" ومثلها "واها" و "وا" بمعنى " أتلهف" و "آه" بمعنى "أتوجع" وبعضها يدل على معنى فعل الأمر كما في أمثلة (جـ) وهي "هيا، وصه، وهلمّ، ودونك، وعليك، ورُوَيْدَ (1)، وحذار" ومثلها "آمين" بمعنى " استجب" و "مه" بمعنى "انكفف" و "إيه" بمعنى زدني و "بَلْهَ(2)" بمعنى دعْ و "إليك عنا" بمعنى تَنَحَّ و "مكانك" بمعنى أثبت و "أمامك" بمعنى تقدم و "ووراءك" بمعنى تأخر و "هاك" بمعنى خذ و "هيتَ" بمعنى أقبل و "إليك القلمَ" بمعنى خذ.

3- لاحظ أسماء الأفعال السابقة تجد أن قسماً منها كان مستعملاً في معنى آخر قبل أن يكون اسم فعل مثل "إليك وعليك" فكل منهما كان جاراً ومجروراً تقول: "أرسلت إليك كتاباً" و "أخذت عليك عهداً بأن تحفظ القرآن" - ومثل "رويد، وبله" فكل منهما كان مصدراً تقول: "رويدَ محمدٍ" و"بلهَ المهملِ" بالإضافة فيهما - ومثل دونك، أمامك، وراءك، مكانك" فكل منها كان ظرفاً تقول "وقفت دونك"، "المستقبل باهر أمامك"، "القافلة وراءك"، "مكانك محفوظٌ".

وهذا القسم يسمى "المنقول" لأنه نقل من معناه الأصلي إلى معنى اسمِ الفعل وتجد أن قسماً آخر من أسماء الأفعال لم يوضع لمعنى آخر قبل استعماله في معاني الأفعال وإنما وضع من أول الأمر ليدل على معنى الفعل مثل "هيهات وأف وصه".... وهذا القسم يسمى "المرتجل".

4- وأسماء الأفعال تستعمل بصيغة واحدة للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث تقول: "صه يا محمد، صه يا فاطمة، صه أيتها البنتان، صه يا رجال" وهكذا - وذلك في غير اسم الفعل المتصل بكاف المخاطب، فإن كان متصلاً بكاف المخاطب فإن هذه الكاف تتصرف بما يطابق المخاطب تقول: هاك الكتاب، هاكما الكتاب، هاكم الكتاب، هاكنّ الكتاب.

5- لاحظ اسم الفعل "حذارِ" تجده مأخوذاً من الفعل "حَذِرَ" وهو فعل ثلاثي متصرف تام وكل ما كان كذلك يمكنك أَن تصوغ منه اسم فعل أمر على وزن "فَعالِ" (بفتح الفاء وكسر اللام) وهذا هو النوع "القياسِيّ" من أسماء الأفعال فتستطيع أن تصوغ من "ترك وكتب وسمع" "تراك وكتاب وسَمَاع" بمعنى اترك واكتب واسمع وهكذا وما عدا ذلك من أسماء الأفعال فمسموعة عن العرب بِصِيَغِها.

6- تعمل أسماء الأَفعال عمل الفعل الذي هي بمعناه تعدياً ولزوماً - وهي مبنية كلها - فمنها ما هو مبني على الكسر مثل "حذارِ" ومنها ما هو مبني على الفتح مثل "هيهاتَ"ومنها ما هو مبني على السكون مثل "صهْ".

القـواعــد :

1- اسمُ الْفعلِ كلِمة تدُلّ على معنَى الفعلِ وتعملُ عَمَلهُ ولكنَّها لا تتصرفُ تَصَرُّفَه ولا تقبلُ علاماتِه.

2- ينقسم اسمُ الفعلِ من ناحيةِ الزَّمَنِ إِلى ثَلاَثَةِ أَقْسَام: اسم فعلٍ مَاض، اسمُ فعلٍ مُضارع، اسمُ فِعل أمْرً.

3- ينقسمُ اسم الفِعل منْ ناحيةِ الوضعٍْ إلى قسْمَين :

أ ـ مرتجلٍ : وهو ما وضع من أوَّل الأمرِ اسمَ فعلٍ ويكونُ للمَاضِي والمضَارِع والأمْر.

ب ـ مَنقولٍ : وهو ما نقل من الظَّرْف أو الجارِّ والمجرور أوْ المَصْدرِ إلى مَعْنَى اسْمِ الفعلٍ، ويكونُ للأَمْر ليسَ غير.

4- أسْمَاءُ الأَفعال تستعمل بصيغةٍ واحدةٍ للمُفردِ والمُثَنَّى والجمع المذكّرِ والمؤنَّثِ وذَلكَ في غير المتّصِلِ بكافِ المخاطبِ فإِنْ كَانَ متَّصِلاً بِهَا فإِنَّ الكافَ

تتصرف بما يُطَابق المخاطب.

5- أسْمَاء الأفعال كُلُّها مَبْنية وكُلُّها سَمَاعِيّة ما عَدَا صِيغَةَ "فَعَالِ" فهي قِيَاسِيَّةٌ مِنْ كُلِّ فِعْل، ثُلاَثِي متَصرَفٍ تامٍ.

نموذًج في إعراب أسماء الأفعال

1- قال تعالى :

{أف لكم ولما تعبدون من دون الله}(3).

"أفٍّ" : اسم فعل مضارع. بمعنى أتضجر، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا).

"لكم" : اللام حرف جر والكاف مجرور محلاً باللام والميم علامة الجمع والجار والمجرور متعلقان بأف.

"ولما" : الواو حرف عطف، واللام حرف جر، "ما" اسم موصول. بمعنى الذي مجرور محلاً باللام والجار والمجرور معطوفان على ما قبلهما.

"تعبدون" : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و "واو" الجماعة فاعل والجملة صلة الموصول.

"من دون" : جار ومجرور متعلقان بتعبدون، دون مضاف "ولفظ الجلالة" مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.

2- "هيهات العَود إلى الشباب"

"هيهات" : اسم فعل ماض بمعنى بعد.

"العودُ" : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.

"إلى الشباب" : جار ومجرور متعلقان بهيهات.

3- "إليك الكتاب"

"إليك" : اسم فعل أمر بمعنى "خذ" والفاعل مستتر تقديره أنت.

"الكتاب" : مفعول به منصوب بالفتحة.

4- " حذار تأخير الواجب"

"حذار" : اسم فعل أمر بمعنى احذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.

"تأخير الواجب" : تأخير مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف

و "الواجب" : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.

5- "دونك جائزة التفوق"

"دونك" : اسم فعل أمر بمعنى خذ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.

"جائزة" : مفعول به منصوب بالفتحة.

"التفوق" : مضاف إليه مجرور بالكسرة.

تدريبـات شفهيــة :

1- استخرج كل اسم فعل من العبارات الآتية، وبين معناه، وزمنه.

أ ـ قال تعالى :

1- {عَليْكُم أَنْفُسَكُمْ}(4).

2- {والقَائِلينَ لإخْوَانِهم هَلُمَّ إلَيْنَا}(5).

3- {وَيْ كأنَّهُ لاَ يُفْلحُ الكافِروِنَ}(6).

4- {وَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلاَ تنهرْهُمَا}(7).

ب ـ وقال الشاعر القديم :

فدعَوْا ( نزالِ ) فكنتُ أوّلَ نازلٍ وعلامَ أركبُه إذَا لـم أنْزِل

جـ ـ وقال الآخر في تمجيد العرب :

كانُوا العماليقَ والدنيا تُسانِدهم هيهاتَ ما يستوِي العِمْلاق والقَزَم

د ـ أمامك أيها الفارس.

هـ ـ سَمَاعِ لما يقوله معلمك فهو يرشدك إلى الخير.

و ـ سمعت من صديقي حديثاً مفيداً أعجبني فلما همّ بالسكوت قلت له إِيه يا رجل.

ز ـ إذا سمعت المؤذن يقول "حيّ على الصلاة" فبادر بالذهاب إلى المسجد.

ح ـ قال شوقي :

يا جَارَة الأيْك أيامُ الصبَا ذهبـت كالحُلم واها لأيـام الصِّبا وَاها

2- ضع كلاً من أسماء الأفعال الآتية في عبارة من إنشائك :

هيهات، مكانك، هاك، دونك، كَتَابِ، رويدَ، آمين.

3- صغ من كل فعل مما يأتي اسم فعل يؤدي معنى الأمر، وضعه في جملة مفيدة :

وثب، نزل، سمع، جَلَسَ، ثبت.

4- املأ المكان الخالي فيما يأتي باسم فعل مناسب.

أ ـ ………… السلام فدافع به عن وطنك.

ب ـ ………… بالصدق والإخلاص في العمل.

جـ ـ ………… لكم أيها المروجون للشائعات الكاذبة.

د ـ ………… ما بين صنيعكم وصنيعي.

تمرينـات تحريريــة :

1- "رويدك أيها الطالب، دونك الكتب فابدأ المذاكرة، وحذار من الإهمال" خاطب بالعبارة السابقة المثنى المذكر وجماعة الذكور.

2- "صه أيها المتحدث في شأن غيرك، وعليك نفسك، وهلُم إلى العمل الجاد" خاطب بالعبارة السابقة المفردة المؤنث والمثنى المؤنث وجماعة الإناث.

3- أعرب ما يأتي : -

1- سرعان ما ظهرت بوادر النصر.

2- هاك الرسالة فاكتب الرد عليها وبله التأخير.

3- هيهات النصر بلا كفاح.

4- قال شاعر في رثاء ابنه :

جَاوَرْتُ أعْدائِي وجاورَ ربَّـهُ شتَّانَ بـين جِوَاره وجـوَارِي

4- قال أبو القاسم الشابّي مخاطباً المستعمر :

رُوَيْدَك لا يَخْدَعنْـكَ الربيـعُ وَصَحْوُ الفَضَاء وَضَـوْءُ الصباح

فَفي الأفُقِ الرَّحب هَوْلُ الظلامِ وَقصْفُ الرُّعـودِ وَعَصْفُ الرِّياح

حَذَارِ فَتَحْتَ الرَّمادِ اللهيـبُ وَمَنْ يَبْذُرِ الشَّوْكَ يَجْنِ الجِراح

أ ـ اشرح الأبيات السابقة بعبارة موجزة.

ب ـ استخرج كل اسم فعل فيها وبين معناه وزمنه.

--------------------------------------------------------------------------------

(1) "رُوَيد " مصدر له فعل هو "أرود" و "بله" مصدر أهمل فعله.

(2) بَلْهَ: اسم فعل أمر بمعنى (دع) تقول: الزم الجِدَّ بَلْهَ اللَّهْوَ أي دع اللهو.

(3) الأنبياء: 67.

(4) المائدة: 105.

(5) الأحزاب: 18.

(6) القصص: 82.

(7) الإسراء. 23.

 ,,,,,,

  يتبع قيبا